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Toute phénoménologie, par définition, part de et en reste au monde tel qu'il s'offre à la conscience. Une "phénoménologie de la transcendance" semble donc une entreprise impossible, puisqu'il s'agirait de chercher dans l'expérience du monde "quelque chose" qui ne puisse en aucune manière que ce soit être rapporté au monde. L'expression de "phénoménologie de la transcendance" est ainsi formellement contradictoire: car si la transcendance était "phénomène", et pouvait faire l'objet d'une "-logie", d'une saisie par le logos, elle serait précisément de l'ordre de ce qui peut être mis sous la proposition "il y a quelque chose plutôt que rien". Pour le dire autrement, si la transcendance était objet d'expérience possible, alors justement elle ne serait plus transcendance. Par principe, une "phénoménologie de la transcendance" ne cherchera donc pas positivement "quelque chose" de transcendant dans le monde. Il ne pourra s'agir que d'une phénoménologie de la trace: phénoménologie de ce qui est au monde sur le mode de la non-présence et de la non-présentabilité, phénoménologie de ce qui "brille par son absence"

Transcendence (Philosophy)

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Transcendence (Philosophy)

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Is there a language of transcendence which does not fall under the well-worn categories of monism, theism, pantheism, biblical or pagan monotheism, personal or tripersonal God, or an impersonal absolute, conceived as immanent and/or transcendent? The present set of studies from different fields of research centers on the question whether it is possible to speak at all of transcendence or a divinity, and if it is, under what limitations does such speech proceed. In current discussion in theology and in philosophy of religion, there is a pervasive awareness that the inherited terms and alternatives, developed in the western tradition, no longer facilitate an adequate understanding of the divine. Increasing familiarity with the languages of ‘immanence’ and ‘transcendence’ (under erasure) in Hindu and Buddhist thought has further jumbled our coordinates, while holding out the promise of a more subtle and vital engagement with the matter itself of religious inquiry. A further long-established distinction, between ‘personal’ and ‘impersonal,’ also takes on rich new hues in Asian contexts, where the very notion of ‘person’ may undergo unsettling critiques. Transgressing the categories of ‘personal’ and ‘impersonal’ points to the mystical depth of religious traditions, emphasizes their openness and reintegrates essential elements of both perspectives. Advancing with curiosity and caution, all the contributors take seriously the diversity of historical religious traditions, while nevertheless searching for a fresh language that may connect these traditions and provide a common ground of understanding.

Transcendence of God. --- Divine. --- Impersonality. --- Personality. --- Transcendence.

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Subjectivity --- Transcendence (Philosophy)

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Transcendence (Philosophy) --- Philosophy