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Les nombreuses "théories de la vérité" qui se sont développées au XXe siècle et dont certaines proclament haut et fort que la vérité n’est décidément pas ce qui importe, épuisent-elles tout ce qu’il y a à dire sur la vérité d’un point de vue philosophique, ou s’agit-il simplement d’une manière, à côté de bien d’autres, de prendre "rendez-vous" avec ce que Heidegger appelle le "phénomène vérité" ? Empruntée à Nietzsche, la notion, à première vue purement métaphorique, d’un "rendez-vous avec la vérité", forme le fil conducteur d’une enquête sur les multiples manières dont les philosophes ont vécu leur rencontre avec la vérité et sur la manière dont elle les a transformés. Ce qui importe, ce n’est pas seulement ce que les philosophes ont découvert, mais aussi la langue qu’ils ont forgée pour rendre compte de leur aventure, sans oublier les conséquences personnelles qu’ils en ont tirées. Réfléchir à nouveaux frais sur les conditions et les modalités de ces "rendez-vous" nous aide à démystifier la fiction d’une "ère post-vérité" censée être le lot du monde contemporain

Truth --- Philosophy --- Truth - Philosophy

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Il est tout à fait remarquable que ce séminaire soit la matrice de deux de mes livres les plus lus, aujourd’hui, dans le monde : L’Éthique (1993) et Éloge de l’amour (2009). On va y parler des valeurs, le Bien et le Mal, et on va parler, dans la foulée, de l’amour. Quel peut bien être le lien que ces motifs en quelque sorte moraux et sentimentaux entretiennent entre eux ? Ce séminaire fut en fait le chantier oral de mon agitation scripturale autour de la question des quatre conditions de la philosophie : l’art, la science, la politique et l’amour. Établi au plus près de ses accents souvent impérieux, le présent texte me semble rendre justice à cette tentative de porter la solide architecture de l’être et l’événement jusqu’à ses conséquences vitales les plus difficiles à percevoir.

Right and wrong --- Love --- Truth --- Philosophy --- Love - Philosophy --- Truth - Philosophy

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Pouvons-nous être réalistes et dire le vrai lorsque nous étudions nos manières de faire sens, de nous comporter, de nous entendre ? Les sciences humaines et sociales tendent à éviter ces questions en considérant comme acquis ce qu’elles devraient montrer, le mode d’existence particulier de l’humain, et y fondent la vérité de leurs énoncés. Cette métaphysique par défaut crée une circularité que nous sommes tentés de dépasser en considérant ces énoncés comme des interprétations relatives à nos discours, à nos cultures. Mais s’agit-il alors encore de science ? Un autre point de vue soutient que la compréhension de l’humain est d’abord une activité ordinaire, et que ces questions doivent donc être posées dans les usages du langage. Mais à réduire l’humain à un ensemble d’usages, ne finit-on pas par considérer tout savoir à ce propos comme relatif à des situations ? Montrant que ces sciences peuvent hériter d’une certaine manière de philosopher dans le langage (Cavell, Austin, Diamond), l’auteur s’efforce de dissoudre l’impasse relativiste dans un renversement de perspective permettant une pratique réaliste de ces sciences et un usage de vrai. L’ouvrage analyse de nombreux exemples puisés en anthropologie, psychanalyse, linguistique, sociologie, histoire, et se conclut par une analyse détaillée de l’effort réaliste de Michel Foucault.

Vérité --- Réalisme (philosophie) --- Social sciences --- Realism --- Truth --- Sciences sociales --- Réalisme --- Social aspects --- Aspect social --- Réalisme --- Vérité --- Social Sciences --- Philosophy --- Meaning (Philosophy) --- Truth - Philosophy --- Realism - Philosophy

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Nous ne pouvons nous dispenser d’un concept linguistique du vrai. Nous ne pouvons pas davantage nous dispenser d’un concept phénoménologique du vrai. Et nous ne pouvons enfi n nous dispenser de recourir à l’un et à l’autre, car le vrai se dit et le vrai se donne à l’intuition. Ces affirmations sont élémentaires.Mais les prendre au sérieux, c’est-à-dire considérer l’expérience entière de la vérité, requiert d’élargir le concept de vérité, de telle manière que : — le vrai ne soit pas seulement affaire de savoir mais, plus largement, affaire de connaissance ; — le vrai puisse être dit dans une multiplicité de langages (philosophique, poétique, scientifique) ; — le vrai soit indissociable de la question de l’être-dans-le-monde ; — le vrai soit à la mesure du logos, dont on montre qu’il excède la ratio sous ses formes modernes.Le vrai doit à nouveau être pensé. La pensée n’est rien de neuf. Mais son intervention dans les débats sur le vrai, au temps du nihilisme, est plus urgente que jamais

Theory of knowledge --- Truth --- Vérité --- Logos (Philosophy) --- Certainty --- Knowledge, Theory of --- Philosophy, French --- Philosophy --- Discourse analysis --- Truth - Philosophy --- Truth - Discourse analysis --- Philosophy, French - 20th century

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Nietzsche fascine à juste titre pour avoir bouleversé la manière de faire de la philosophie, réinventant un gai savoir, lucide et débarrassé des illusions idéalistes, ancré dans la vie dont il exalte toutes les forces. Ce livre a pour objectif de faciliter l'accès à l'oeuvre nietzschéenne en clarifiant ses concepts principaux - dionysisme, perspectivisme, volonté de puissance, surhumain, éternel retour, et en les replaçant dans la vision d'ensemble qui leur donne tout leur sens. Un sens qui ouvre les horizons, qui invite chacun à devenir un esprit libre, affirmateur et créateur, un jalon vers de nouveaux sommets.

Nietzsche, Friedrich --- Critique et interprétation --- Nihilism (Philosophy) --- Truth --- Values --- Philosophy --- Nietzsche, Friedrich, --- Truth - Philosophy --- Values - Philosophy --- Nietzsche, Friedrich, - 1844-1900