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The present “turn to religion” has also meant a rekindled interest in transcendence, a concept once deemed a relic of a metaphysical past. This volume approaches transcendence from a particular perspective: that of language and literature seen as a matrix of expression of transcendence and its interplay of immanence. The essays in this volume probe the poetic and literary devices through which transcendence has been solicited, evoked, and generated. This has also meant revisiting the long Christian tradition, not simply to rehabilitate it but as an indispensable source for present writing and thinking. “Thus, ultimately, the present anthology offers no apology for traditional views of transcendence and religious experience but presents original contributions to the poetics of transcendence that are sensitive to religious as well as a-religious languages in literature. It is argued that, in order to rethink meanings and the value of transcendence, rigorous ontological philosophy must once again face up to the imaginative potential of poetics.” (From the Introduction)
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Modernist Mythopoeia argues that the experimental modernist form of mythopoeia was directed towards expressing a range of metaphysical perspectives that fall between material secularism and dogmatic religion. The book is a timely addition to the 'post-secular' debate as well as to the 'return of religion' in modernist studies.
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French drama --- Transcendence (Philosophy) in literature. --- History and criticism.
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Reason in literature --- Transcendence (Philosophy) in literature --- Mann, Thomas,
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Den Hintergrund für die detaillierte Analyse der Augenblicksthematik in Dorothy Richardsons "Pilgrimage" bildet eine Auffächerung der ideengeschichtlichen Verankerung des Augenblicks vom christlichen Mittelalter bis hin zur Moderne, die es erlaubt, den Augenblick bei Richardson sowohl in seiner individuellen Ausprägung als auch in seiner historischen Situiertheit zu begreifen, und zwar sowohl in bezug auf den zeitgenössischen Kontext der Moderne als auch hinsichtlich seiner Analogien und Differenzen zum Transzendenzmoment etwa der Mystik oder der Romantik. Zwei signifikante Tendenzen lassen sich hier beobachten: einerseits partizipiert der Augenblick an dem generellen Säkularisierungsprozeß, der das abendländische Denken seit der Renaissance geprägt hat, andererseits steht er aber in seinem jeweiligen Kontext - und das gilt besonders für die Romantik und für die Moderne - für ein Moment metaphysischer oder quasi-metaphysischer Welterfahrung, die den naturwissenschaftlichen Theorien entgegensteht, welche die Säkularisierung tragen und begründen. Auf der Basis dieser zweifachen Bestimmung läßt sich die Augenblickserfahrung in "Pilgrimage" beschreiben als Ausdruck einer säkularisierten Erfahrung, die sich in erster Linie auf die innerweltliche, psychische Ebene (Wahrnehmung, Erinnerung, Verhältnis zu Zeit und Raum und Identitätskonstitution) und auf den künstlerischen Bereich konzentriert. Gleichzeitig verweist das Sinnstiftungspotential, das diese privilegierten Momente im Gegensatz zu anderen Erlebnissen und Ereignissen besitzen, auf eine zentrale Funktion des Augenblicks in der Moderne, nicht mehr tragfähige metaphysische Verbürgtheiten durch Momente authentischer und bedeutsamer subjektiver Wirklichkeitserfahrung zu ersetzen.
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Interrogations multiples, incertitudes, remises en causes ponctuent le voyage initiatique sinueux du personnage qui connait les affres du doute voire du néant. Convaincu qu'il dispose du pouvoir d'entreprendre une rénovation salutaire, approfondissant la conscience, le protagoniste fait d'abord appel à la démystification d'un certain savoir. Renouant avec l'élémentaire, il rejette ensuite le mensonge intérieur comme l'hypocrisie sociale. Le renoncement consiste par conséquent à s'arracher délibérément de ce qui, en soi et hors de soi, limite l'expression sensée de la liberté raisonnable. Enfin, avide de beauté et de vérité sacrée, le protagoniste se livre alors à une véritable entreprise de déchiffrement des signes. A la quête de soi s'adjoint une recherche de vérité personnelle qui suppose la connaissance de ce qui relie à l'Absolu. Epurée de savoir dogmatique, la sagesse se vit de l'intérieur et passe par la reconnaissance de l'invisible ou du sacre, et peut mener vers la sainteté. L'écriture revêt ainsi un caractère métaphysique mettant en lumière la difficulté d'être, s'interrogeant sur le sens de la destinée humaine, essayant de décrypter une signification du monde. De fait, l'homme porte en lui l'idée de l'infini, espace ouvert sur un innommable...
Transcendence (Philosophy) in literature. --- Quests (Expeditions) in literature. --- Travel --- Transcendance (philosophie) --- Quête (littérature) --- Voyage --- Voyage --- Philosophy. --- Psychologie. --- Dans la littérature.
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Les images associées au voyage éclairant le sens de tous les actes d'une vie : communiquer, échanger, désirer, conquérir... Chaque paysage traversé, désert, mer, forêt, montagne, prouve les métaphores qui permettent la rencontre de l'observation rationnelle et de l'intuition poétique. Alors se révèle l'essentiel : l'univers est une pensée voilée sous l'apparence d'une machine. Et le voyageur découvre ce qui le relie à cette pensée. Cain et Abel, Abraham, Moise, Gilgamesh, Ulysse, Jason, Parsifal, Rosenkreutz, Gulliver, Robinson, Paul et Virginie sont les voix d'un même choeur. Ces voix chantent la rupture fondatrice, les ambiguïtés de la quête et de la fuite, du départ et du retour, du paysage et de ta réalité intérieure, de ta progression et de la transgression.
Transcendence (Philosophy) in literature. --- Quests (Expeditions) in literature. --- Travel --- Transcendance (philosophie) --- Quête (littérature) --- Voyage --- Voyage --- Philosophy. --- Psychologie. --- Dans la littérature.
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Cet opuscule a pour objet un thème mythologique bien connu des traditions les plus diverses, celui du voyage périlleux, de l'aventure héroïque et de la quête initiatique. L'idée principale que l'auteur se propose de dégager dans cette étude est que derrière leurs formes d'exposition multiples et variées, les grandes péripéties mythiques nous racontent comment notre véritable " Moi ", en luttant vaillamment face à son psychisme illusoire et en s'extrayant difficilement de la matière corruptible, peut transmigrer jusqu'à sa délivrance finale. En d'autres termes, il s'agira de comprendre que les nombreux récits sacrés et autres légendes populaires, de nature avant tout symbolique, nous présentent des pérégrinations terrestres intelligibles à l'entendement humain (escalade d'une montagne, navigation, traversée de la forêt, descente dans la grotte... etc.) dans le but de dévoiler subtilement par quels moyens chaque homme a l'occasion de " sauver son âme ". Cela nous permettra également de s'apercevoir que tous ces scénarios mythiques, quoique divergents dans leur extériorité, revêtent des significations tout à fait concordantes et universelles, et, par conséquent, de poser la question de leur source commune. Aussi, cet essai tentera de montrer qu'il y a une transcendance primordiale, un chemin vertical, qui unit en amont et de façon sous-jacente l'ensemble des traditions humaines, constituant toutes des " chemins horizontaux " particuliers, de la même manière que chaque être vivant n'est qu'une parcelle contingente de l'Etre absolu. Ainsi donc, nombreux et difficiles sont les chemins individuels partant de la périphérie du monde matériel en direction du seul et unique centre spirituel : le Royaume de Dieu, qui " n'est pas de ce monde " mais qui est pourtant situé " en nous-mêmes ". A travers cette étude concise, le lecteur est invité à méditer sur son propre cheminement existentiel, et à conclure, comme le dit le poète mystique Farid-ud-Din ‘Attar, que " Pèlerin, pèlerinage et chemin n'étaient que moi-même vers Moi-même ".
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