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En 2017, les hasthags #MeToo et #BalanceTonPorc envahissent le net. Ces mouvements, permettant la libération de la parole des femmes victimes de harcèlement et violences sexuelles, vont faire émerger une quatrième vague de féminisme sur un nouvel outil plutôt favorable à la liberté d’expression : les réseaux sociaux. Cependant, comme le théorisait Susan Faludi dans les années 1990, tous les mouvements réclamant une plus grande égalité entre les hommes et les femmes sont inévitablement suivis d’un contrecoup réactionnaire, ce qu'elle nomme le Backlash. C’est ce que nous observons sur les réseaux sociaux : alors que de nombreux mouvements se structurent dans l’objectif de dénoncer les abus dont les femmes sont victimes, internet est également pris d’assaut par divers mouvements antiféministes et masculinistes qui viennent interroger la pertinence des nouvelles revendications féministes. Face à cet antagonisme, nous cherchons à déterminer dans quelle mesure l’extrême droite s’inscrit dans le contre-mouvement antiféministe qui bouscule Internet. Pour ce faire, nous analysons les discours de trois influenceurs français d’extrême droite: Le Raptor, Thaïs D’Escufon et Julien Rochedy. Les influenceurs français d'extrême droite sont-ils antiféministes et masculinistes ? Leurs discours et prises de position sur les rapports hommes-femmes les inscrivent-ils dans une dynamique de Backlash ?

Antiféminisme --- Masculinisme --- Crise de la masculinité --- Backlash --- Extrême droite --- Réactionnaire --- Manosphère --- Intersectionnalité des haines --- Influenceurs --- #MeToo --- Fachosphère --- Conservatisme --- YouTube --- Analyse de discours --- Dualisme des sexes --- Déclinisme --- Traditionnalisme --- Féminisme --- Droit, criminologie & sciences politiques > Sciences politiques, administration publique & relations internationales

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La littérature apocalyptique, qui remonte à une tradition pré-chrétienne, se présente Comme une révélation de ce que seront les temps à venir. La naissance du royaume de Dieu y est annoncée au prix de la maîtrise du mal sur toute la terre, prélude nécessaire à son anéantissement par le bien. L'Apocalypse de Jean, le plus connu de ces textes, emploie un langage symbolique qui, au cours des siècles, sera interprété et revendiqué par divers mouvements de pensée, dont le millénarisme. A l'époque de la première croisade, l'Apocalypse, inspirant l'idée de précipiter la fin des temps, fondera véritablement l'unité du monde chrétien face à l'Orient. Mais au fil des siècles, et en dehors de quelques manifestations épisodiques, l'idée apocalyptique sera peu à peu ignorée. La révolution de 1789 et les bouleversements qu'elle entraîna, la confrontation entre l'Eglise et la raison conquérante, réactivèrent dans le monde catholique l'attente de la fin des temps. L'histoire se lira alors à travers des catégories religieuses : Dieu et son Eglise doivent combattre Satan qui mène un complot anti-catholique à travers la modernité. Enfin, une tradition plus spécifiquement eschatologique, à laquelle on peut rattacher le cardinal Lustiger et le pape Jean-Paul II, s'est construite progressivement après la Seconde Guerre mondiale. Elle voit dans le monde moderne le lieu d'un combat spirituel fondamental qui sera conclu par la Parousie. Etroitement liée, depuis une trentaine d'années, au renouveau du phénomène charismatique, cette tradition demeure paradoxalement vivace dans nos sociétés fortement sécularisées. Elle coexiste avec l'apocalyptisme né au siècle des Lumières. En effet, anti-maçonnisme, anti-judaïsme théologique et antisémitisme, anti-protestantisme et anti-mondialisme, expressions pour certains catholiques de la lutte contre une modernité qui bouleverse leurs structures mentales et sociales, après être entrés en convergence au XIXe siècle, ont créé une configuration intellectuelle singulière, propre aujourd'hui aux milieux traditionalistes. Leurs modes de représentations millénaristes ne prennent sens que confrontés aux autres traditions catholiques qui, au fil des siècles, ont fini par ignorer l'Apocalypse. Ayant enquêté sur les manifestations de l'apocalyptisme dans le monde moderne, l'auteur montre en quoi ce mode de pensée est une réalité centrale du catholicisme français, quels qu'aient pu être ses avatars.

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