Choose an application

• Reference Manager
• EndNote
• RefWorks (Direct export to RefWorks)

Dans le travail de Michel Henry, Spinoza occupe une place à part, qui s'explique sans doute par la genèse de la pensée de Michel Henry : il a en effet commencé à philosopher en compagnie de Spinoza, en lui consacrant son mémoire de fin d'études. Ce texte de jeunesse, intitulé Le bonheur de Spinoza, impressionna le jury. Dans ce mémoire se retrouvent déjà toutes les intuitions qui seront ensuite développées dans l'ensemble de son œuvre. Une Étude sur le spinozisme de Michel Henry rédigée par Jean-Michel Longneaux complète ce texte.

Spinoza, Benedictus de, --- Henry, Michel, --- Influence. --- Dutch philosophy - 17th century - Criticism - Philosophical essays.

Choose an application

• Reference Manager
• EndNote
• RefWorks (Direct export to RefWorks)

En partant du concept d'épistémè élaboré par Foucault et qui couvre les périodes de la Renaissance, de l'époque classique et de l'époque moderne, J.-C. Vuillemin définit l'épistémè baroque et en propose la généalogie.

Baroque literature --- Littérature baroque --- History and criticism --- Histoire et critique --- Civilization, Baroque --- Philosophy --- Litterature baroque --- Littérature baroque --- Civilization, Baroque - France --- Philosophy - 17th century

Choose an application

• Reference Manager
• EndNote
• RefWorks (Direct export to RefWorks)

How did the relations between philosophy and science evolve during the 17th and the 18th century ? This book analyzes this issue by considering the history of Cartesianism in Dutch universities, as well as its legacy in the 18th century. It takes into account the ways in which the disciplines of logic and metaphysics became functional to the justification and reflection on the conceptual premises and the methods of natural philosophy, changing their traditional roles as art of reasoning and as science of being. This transformation took place as a result of two factors. First, logic and metaphysics (which included rational theology) were used to grant the status of indubitable knowledge of natural philosophy. Second, the debates internal to Cartesianism, as well as the emergence of alternative philosophical world-views (such as those of Hobbes, Spinoza, the experimental science and Newtonianism) progressively deprived such disciplines of their foundational function, and they started to become forms of reflection over given scientific practices, either Cartesian, experimental, or Newtonian

Descartes, René --- Logic. --- Metaphysics. --- Science --- Philosophy --- History. --- Descartes, René, --- Metafysica --- Natuurfilosofie --- Logica --- Geschiedenis van de filosofie --- Nederland --- Metaphysics --- Philosophy of nature --- Logic --- History of philosophy --- Netherlands --- Cartesianismus. --- Newton, Isaac. --- Philosophie/17. Jahrhundert. --- Philosophie/Niederlande. --- Philosophy/ 17th century. --- natural philosophy. --- philosophy/ Netherlands. --- God --- Ontology --- Philosophy of mind --- Argumentation --- Deduction (Logic) --- Deductive logic --- Dialectic (Logic) --- Logic, Deductive --- Intellect --- Psychology --- Reasoning --- Thought and thinking --- Methodology --- Descartes, Renatus --- Cartesius, Renatus --- Cartesianismus --- Newton, Isaac --- Philosophie/17. Jahrhundert --- Philosophie/Niederlande --- Philosophy/ 17th century --- natural philosophy --- philosophy/ Netherlands --- History

Choose an application

• Reference Manager
• EndNote
• RefWorks (Direct export to RefWorks)

Descartes a écrit le Monde ou Traité de la Lumière dont la deuxième partie s’intitule L’Homme, il n’a jamais écrit de « Traité de l’Homme ». L’unité structurelle du traité de 1633 s’opère par le schème de la flamme qui se rapporte aussi bien au premier élément — le Feu — qu’au cœur, organe de fermentation ou de feu sans lumière. Lire Descartes par le biais essentiel de la flamme et de la lumière, tel est le propos de cet ouvrage. La lumière est-elle mouvement, action ou inclination à se mouvoir ? L’hésitation cartésienne engendre un questionnement sur la force mouvante. Si le mouvement n’est qu’un mode du corps mû, d’où vient la force mouvante ? Quel est son support substantiel ? Et qu’appelle-t-on substance ? Le problème de la force mouvante redouble quand on le rapporte à l’interaction de l’esprit et du corps. L’esprit est-il la cause des mouvements dits volontaires du corps ? Le corps est-il la cause de ce que sent l’esprit ? Descartes répond que l’esprit est la cause déterminante et non efficiente des mouvements dits volontaires et que le corps donne occasion à l’esprit de sentir. Certains cartésiens vont plus loin : l’esprit n’est que la cause occasionnelle des mouvements volontaires et, réciproquement, le corps n’est que la cause occasionnelle de ce que sent l’esprit. Le corps et l’esprit ne sont que des occasions pour Dieu d’exercer sa puissance, cause totale et unique de tous les mouvements du corps et de toutes les impressions de l’esprit. L’objet de ce livre est de montrer que Descartes a provoqué, par certains écarts conceptuels, une véritable crise de la causalité et de la substance, manifeste dans l’occasionalisme mais dont on voit encore les traces dans l’Encyclopédie de Diderot et de d’Alembert.

Causation --- Substance (Philosophy) --- Philosophy, French --- Causalité --- Substance (Philosophie) --- Philosophie française --- Descartes, René, --- Causation. --- Causalité --- Philosophie française --- Descartes, René, --- Matter --- Metaphysics --- Ontology --- Reality --- Causality --- Cause and effect --- Effect and cause --- Final cause --- Beginning --- God --- Philosophy --- Necessity (Philosophy) --- Teleology --- Descartes, Renatus --- Cartesius, Renatus --- Descartes, René --- Philosophy - 17th century.

Choose an application

• Reference Manager
• EndNote
• RefWorks (Direct export to RefWorks)

Wang Fuzhi est l'un des plus éminents philosophes chinois. L'ouvrage s'efforce d'en restituer la pensée à l'usage des lecteurs occidentaux. Wang Fuzhi récuse le langage, créateur de divisions artificielles, impuissantes à rendre compte de l'extrême complexité du monde ; il refuse d'isoler l'abstrait du concret, admet l'idée de mécanismes communs à des phénomènes sans rapport aucun les uns avec les autres ; ordre et hasard ne sont pas pour lui contradictoires, car tout ordre inclut d'infinies variations de détail. Il n'est pas à la recherche du permanent et du stable par-delà le changeant, mais affirme au contraire la transformation incessante et la relativité de toutes choses. Il n'y a pas de matière brute, mais deux énergies dont la sensibilité suffit au fonctionnement de l'univers. Produit de leurs assemblages et dissociations inéluctables, le monde ne cesse de se renouveler. Pas d'absolu au sens où nous l'entendons, pas d'Etre en soi. C'est dire à quel point cette pensée s'éloigne de ce que notre tradition reconnaît comme " philosophie ". Mais n'est-ce pas l'occasion d'élargir notre idée de la " philosophie " ? L'homme ne pouvant supprimer des désirs qui sont communs à tout ce qui vit, la morale, selon Wang Fuzhi, ne peut être fondée que sur une réciprocité sans laquelle aucune société ne pourrait subsister. Notre moi n'est d'ailleurs que le produit infime et fugitif de l'activité incessante de l'énergie universelle. Parce qu'elles développent des sentiments intéressés et la croyance au surnaturel, les religions de salut sont immorales. Athée, Wang Fuzhi serait-il en fin de compte plus religieux que les croyants ? Loin de représenter une pensée chinoise atemporelle, il ne saurait être isolé de son époque. Dans sa haine des Mandchous, il entend préserver la civilisation chinoise de leur corruption. Mais la particularité de ses engagements ne rend que plus expressive sa vision de la tradition dont il se veut le défenseur. Ainsi est-ce une introduction exceptionnellement claire et maîtrisée à un univers intellectuel éloigné du nôtre que nous offre Jacques Gernet

Philosophy, Chinese --- Philosophie chinoise --- Wang, Fuzhi, --- Chinese philosophy - 17th century - Criticism --- S12/0450 --- China: Philosophy and Classics--Ming, Qing: later Confucian teachings, Sacred Edicts (incl. Wang Fuzhi, Yan Yuan, Li Kong, Dai Dongyuan) --- Chuanʹ-shanʹ, Van, --- I-hu-tao-jen, --- Mai-chiang-weng, --- Maijiangweng, --- Ō, Fushi, --- Ō, Senzan, --- Van, Chuanʹ-shanʹ, --- Wang, Chiang-chai, --- Wang, Chʻuan-shan, --- Wang, Chuanshan, --- Wang, Erh-nung, --- Wang, Ernong, --- Wang, Fu-chih, --- Wang, Jiangzhai, --- Yihudaoren, --- 一壺道人, --- 王夫之, --- 王船山, --- 王薑齋, --- 王而農, --- 賣薑翁, --- Philosophy, Chinese - 1644-1912 --- Wang, Fuzhi, - 1619-1692