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Entre 1840 et 1875, toutes les liturgies diocésaines de France ont disparu, corps et bien : rupture cultuelle et culturelle aujourd’hui méconnue mais qui, à l’époque, suscita de vives polémiques au sein du clergé comme des milieux érudits, voire des sphères politiques. En effet, l’adoption de la liturgie romaine valait affirmation d’un catholicisme définitivement débarrassé de toute tentation gallicane et réaffirmation de l’autorité pontificale. Dom Guéranger (1805-1875) fut le principal artisan de ce « mouvement vers Rome », fidèle en cela à son passé de disciple de Lamennais. La redécouverte des traditions liturgiques et l’intérêt pour l’histoire constituent ici autant de réminiscences romantiques, mais bien plus sûrement le moyen et le prétexte d’un positionnement ecclésiologique, plus généralement ecclésial, au nom d’une doctrine intransigeante. Église et Nation est un essai qui traite, par le biais de la liturgie, c’est-à-dire de l’aspect le plus public et le plus social de la religion, des rapports entre État et Église : dans le siècle des nationalités et de l’émergence des principes démocratiques et égalitaires, le destin du catholicisme était celui d’une religion plus centralisée et plus intransigeante, mais aussi plus universelle. La fin des particularismes diocésains et nationaux, par la réforme en profondeur des rites, du calendrier des saints, du chant religieux, relève donc d’une entreprise moderne qui, paradoxalement, présage l’idée d’une séparation entre le spirituel et le temporel.

France --- Liturgie --- History --- histoire de France --- religion --- religion et politique --- liturgie --- religion catholique --- 264 <44> "18" --- 27 <44> "18" --- 264 <44> "18" Liturgie--Frankrijk--19e eeuw. Periode 1800-1899 --- Liturgie--Frankrijk--19e eeuw. Periode 1800-1899 --- Kerkgeschiedenis--Frankrijk--19e eeuw. Periode 1800-1899

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La liturgie fait-elle société ? La société fait-elle la liturgie ? Cet ouvrage envisage la liturgie catholique comme l’expression d’un mode de gouvernance social et pas seulement ecclésial : il s’agit d’insister sur les pratiques et leurs contenus (rites, prières, chants), les textes normatifs et les procédures qui les imposent, et enfin les applications concrètes qui en sont faites. Il convient donc de ne pas considérer Sacrosanctum Concilium qui, trop souvent dans l’opinion publique, résume l’œuvre réformatrice du concile Vatican II, comme une rupture mais au contraire d’inscrire les réformes liturgiques dans une temporalité plus ample. Le présent volume se limite volontairement à l’aire francophone et s’articule autour de deux moments clés : la période 1840-1860 qui voit le succès d’une unité liturgique quasi absolue autour de Rome, au nom d’une ecclésiologie intransigeante et d’un refus d’une quelconque inculturation nationale et démocratique, et la période 1930-1960 qui prépare et annonce une réforme de la liturgie qui entend « faire progresser la vie chrétienne de jour en jour chez les fidèles, mieux adapter aux nécessités de notre époque celles des institutions qui sont sujettes à des changements [et] favoriser tout ce qui peut contribuer à l’union de tous ceux qui croient au Christ » (Sacrosanctum Concilium, § 1).

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