Choose an application

• Reference Manager
• EndNote
• RefWorks (Direct export to RefWorks)

Women --- Kobieta. --- Women. --- Developing countries --- Developing countries.

Choose an application

• Reference Manager
• EndNote
• RefWorks (Direct export to RefWorks)

Chicana/Latina Studies is an interdisciplinary, peer reviewed, flagship serial publication of a feminist Chicana/Latina and Native women's academic organization, Mujeres Activas en Letras y Cambio Social (MALCS, Women Active in Research and Social Change). MALCS is dedicated to building bridges between community and university settings, transforming higher education, and promoting new paradigms and methods. Originally published as Voces: A Journal of Chicana/Latina Studies, the name changed to Chicana/Latina Studies: The Journal of Mujeres Activas en Letras y Cambio Social in 2003. As the publication of a diverse association that aims to provide space for those historically marginalized, the Journal is receptive to all scholarly methods and theoretical perspectives that examine, describe, analyze, or interpret the experiences of Chicanas/Latinas and Native women. The journal welcomes English or Spanish submissions of scholarship, commentary, reviews, and creative writing. It is published twice a year, in spring and fall.

Mexican American women --- Hispanic American women --- Latynoamerykanie --- Kobieta --- Grupy etniczne --- Stany Zjednoczone --- Latynoamerykanie. --- Kobieta. --- Grupy etniczne. --- Hispanic American women. --- Mexican American women. --- Stany Zjednoczone. --- Chicanas --- Women, Mexican American --- Women --- Latinas --- Women, Hispanic American --- Américaines d'origine mexicaine --- Américaines d'origine latino-américaine --- Américaines d'origine mexicaine --- Américaines d'origine latino-américaine

Choose an application

• Reference Manager
• EndNote
• RefWorks (Direct export to RefWorks)

BPB1107 --- Violence --- Femme --- γυναίκα --- nő --- moteris --- kvinde --- ženska --- donna --- vrouw --- kvinna --- nainen --- woman --- жена --- mujer --- kobieta --- sieviete --- grua --- femeie --- mulher --- mara --- žena --- Frau --- naine --- sievietes --- moterys --- femei --- women --- gra --- geweld --- βία --- vardarbība --- violență --- насилие --- násilie --- násilí --- väkivalta --- smurtas --- vjolenza --- violenza --- erőszak --- violência --- насилство --- przemoc --- vold --- nasilje --- violencia --- Gewalt --- насиље --- vägivald --- våld --- dhunë --- violence --- smurtavimas --- agresivita --- физичко насилство --- агресивност --- violenza fisica --- violenza morale --- bean --- foréigean --- femme --- Violence envers les femmes --- Violence entre conjoints --- Crimes sexuels --- France --- Sociologie --- Enquêtes

Choose an application

• Reference Manager
• EndNote
• RefWorks (Direct export to RefWorks)

'De' islam en 'het' feminisme zijn onverenigbaar. Dat is althans de stelling die vele politici en burgers van dit land innemen, meestal zonder te veel voorkennis van deze maatschappelijke stromingen. Het Centrum voor Vrouwenstudies van de Vrije Universiteit Brussel heeft er wijs aan gedaan om dat controversiële thema in 2004 op te nemen in hun debatreeks 'Tweespraak'. De lezingen en debatten daaruit zijn nu, in 2007, enigszins laattijdig uitgemond zijn in de publicatie van Vrouw(on)vriendelijk?: islam feministisch bekeken. Het is een uitstekend document geworden, dat zowel van wetenschappelijk als van maatschappelijk belang is.

Islam --- Sociology of the family. Sociology of sexuality --- vrouwenemancipatie --- gender --- Women --- Femmes --- Legal status, laws, etc. --- Social conditions --- Droit --- Conditions sociales --- Femme --- Migrantenvrouwen --- S20080671.JPG --- feminisme --- islam --- Vrouw --- 396 --- 2 --- Women in Islam. --- Women's rights --- Religious aspects --- Islam. --- Iraq --- Arab States --- Morocco --- Europe --- Women in Islam --- Rights of women --- Human rights --- Religious aspects&delete& --- Civil rights --- Law and legislation --- Arab states --- 668.5 Migrantenvrouwen --- 081 Godsdienst --- islám --- ισλαμισμός --- Iżlam --- islamas --- islams --- islamismo --- iszlám --- ислям --- ислам --- mahomedanism --- islamism --- moslimský veriaci --- islámské náboženství --- sunita --- islámská církev --- mohammedanisme --- šíita --- mohamedanizmus --- muslimi --- muhamedanisme --- mohamedánstvo --- Mohammedanism --- muhameedlus --- suna --- muhamedānisms --- muslimské náboženství --- muhamettilaisuus --- mahometonybė --- mešita --- Muhamedanizëm --- γυναίκα --- nő --- moteris --- kvinde --- ženska --- donna --- vrouw --- kvinna --- nainen --- woman --- жена --- mujer --- kobieta --- sieviete --- grua --- femeie --- mulher --- mara --- žena --- Frau --- naine --- sievietes --- moterys --- femei --- women --- gra --- Ioslam --- bean --- Feminism --- Gender --- Identity --- Children's literature --- Lecture --- Literature --- Religion --- Women's movements --- Oppression of women --- Women's studies --- Book --- Edited volume --- Empowerment

Choose an application

• Reference Manager
• EndNote
• RefWorks (Direct export to RefWorks)

In zijn nieuwe boek, De Derde Feministische Golf, interviewde Dirk Verhofstadt zes Nederlandse en Canadese, feministische moslima’s. Verhofstadt vat zijn boodschap zelf kernachtig samen: “Het is essentieel dat ze zélf mogen beslissen of ze een sluier dragen of niet, of ze buitenkomen of niet. Dat ze mogen trouwen met wie ze liefhebben, en niet met diegene die hen wordt opgedrongen. Dat er geen praktijken meer bestaan als eremoord en verstoting.” Verhofstadt klaagt de toenemende radicalisering aan bij moslimmannen. De oorzaak van deze radicalisering ligt volgens hem in het aanvoelen van een emanicipatiebeweging, waarvan de vrouwen in het boek de voorhoede vormen. Radicale moslimmannen beginnen daardoor feller op te treden omdat ze voelen dat ze hun greep op de vrouwen verliezen. Daarom moeten we volgens Verhofstadt volledig aan de kant van de vrouwen gaan staan, opdat zij strijd kunnen voeren. De links-progressieven en feministen zijn dan ook kop van jut voor hem, omdat zij al jarenlang de onderdrukking van de moslimvrouwen zouden tolereren vanuit een cultuurrelativisme dat uiting geeft aan een diepe onverschilligheid. Laten we ons een aantal vragen stellen bij het initiatief van Dirk Verhofstadt. Wie zijn die links-progressieven en feministen die gedwongen sluierdracht, gedwongen huwelijken en het besnijden van vrouwen laten gebeuren omdat ze het zouden beschouwen als ‘iets van hun cultuur’ en dus onbespreekbaar? Wie zijn die softies die de realiteit niet in de ogen durven kijken en die de moslims steeds weer in bescherming nemen? Als onderzoekers voor het Centrum voor Islam in Europa aan de Universiteit Gent spraken wij we het afgelopen jaar met meer dan tweehonderd moslimmeisjes en –vrouwen. Anders dan te spreken óver moslima’s hebben wij geluisterd naar moslima’s. De meisjes en vrouwen die we hebben ontmoet zijn geen vrijgevochten feministische auteurs wier ideeën en uitspraken aansluiten op het beeld dat wij ons van de moderne moslima willen vormen. Toch gaat het hier om vrouwen die zich wel degelijk ‘van hun verstand durven bedienen’. In onze gesprekken met moslima’s werd geen onderwerp geschuwd. Ze praatten openlijk over verliefdheid, hun verwachtingen en die van hun omgeving, de manier waarop ze hun echtgenoten leerden kennen, over gearrangeerde en gedwongen huwelijken, hun relaties met de ouders en waarom sommige ouders druk uitoefenen bij de huwelijkssluiting, … Onze conclusies? Zoals bij veel kwalitatief onderzoek moeten we concluderen dat de leefwereld van deze meisjes en vrouwen zich niet in enkele simpele veralgemeningen laat vatten. Er zijn moslima’s die huwen met de man op wie ze verliefd werden nadat ze officieel aan hem werden voorgesteld, net zoals er moslima’s zijn die hun partner ontmoetten op school, in een schoenenwinkel, op het strand in Marokko of op een trouwfeest. Ontelbare voorbeelden laten zien hoe uiteenlopend de ervaringen van moslimmeisjes en –vrouwen zijn. Er zijn ook andere verhalen en deze verzwijgen we niet. Eenentwintig vrouwen die deelnamen aan het onderzoek getuigden over hoe zij geconfronteerd werden met een gedwongen huwelijk. Essentiële vragen waren: wie dwang uitoefent en wat daartoe de redenen kunnen zijn? Volgens Dirk Verhofstadt zijn het vooral gefrustreerde moslimmannen die vrouwen dwingen tot allerlei vormen van conformerend gedrag (De Morgen, 11 oktober 2006). Uit ons onderzoek blijkt dat het ouders zijn die hun kind dwingen tot een huwelijk. Het gaat niet louter om vaders en het gaat ook niet louter om meisjes: jongens kunnen evengoed het slachtoffer worden van een gedwongen huwelijk. Waarom doen ze het, die ouders? Zijn ze geradicaliseerd? Willen ze voorschriften uit de Koran toepassen in de opvoeding van hun zonen en dochters? Niets van dit alles. We hebben geen aanwijzingen dat ouders hun kinderen dwingen omwille van hun godsdienstige overtuigingen. Wanneer een jongen of meisje tot een huwelijk gedwongen wordt dan is dat in de meeste gevallen omdat ouders overbezorgd zijn over hun puberend kind. Het huwelijk wordt dan gezien als iets wat de jongere in kwestie tot zijn of haar verantwoordelijkheid moet brengen. Sommige ouders denken ook dat ze hun zoon of dochter zullen verliezen als hij of zij een relatie aangaat met een niet-moslim. Ze vrezen dat hun kind van hen zal vervreemden. Deze ouders zijn geen islamitische fundamentalisten, maar mensen die handelen vanuit onzekerheid. Dat ouders in de fout gaan wanneer ze hun zoon of dochter onder druk zetten om te huwen, wordt door geen enkele moslima in ons onderzoek betwist. Ook al kunnen sommige meisjes en vrouwen begrijpen waarom sommige ouders op die manier handelen, zij keuren het resoluut af. Een gedwongen huwelijk lost de problemen niet op maar schept er nieuwe. Wanneer zij zelf ooit in zo’n situatie zouden komen, wat de meeste ondenkbaar achten, zullen moslima’s hun ouders proberen te overtuigen om van het huwelijk af te zien. Sommige moslima’s zeggen dat ze de Koran zouden gebruiken om aan hun ouders te tonen dat een huwelijk zonder instemming ontoelaatbaar is. Het onderzoek geeft een indicatie van het voorkomen van gedwongen huwelijken. Het probleem is niet alarmerend. Hoewel iedereen erkent dat de problematiek heel zwaar is voor de betrokkenen, is het aantal gedwongen huwelijken niet groot en is er geen sprake van een stijging. Statistisch onderzoek wees reeds op de enorme verschuivingen in de huwelijkssluiting, waarbij het aantal gedwongen en gearrangeerde huwelijken afneemt, tegenover een toename van zelfgeïnitieerde huwelijken. Maar wat dan met al die huwelijken met iemand van het land van oorsprong? Daar hebben die meisjes toch ook niet voor gekozen? Deze huwelijken kunnen gedwongen huwelijken zijn, maar meestal is het een persoonlijke keuze. Moslimmeisjes geven vaak de voorkeur aan een partner die opgegroeid is in Turkije of Marokko omdat ze de jongens hier onverantwoordelijk vinden. Of jongens hebben geen opleiding genoten en hebben geen werk: welke mogelijkheden zijn er dan om samen een toekomst uit te bouwen, een gezin te stichten? Wat de allochtone jongere hier niet heeft, hoopt men daar te vinden. De moslima’s in het onderzoek bestonden uit laag- en hooggeschoolden, vrouwen die hier zijn opgegroeid en daar, vrouwen mét en zonder sluier, … Stuk voor stuk zijn het individuen die durven denken voor zichzelf. De eenzijdige voorstelling van moslimvrouwen, in de rol van slachtoffers of vrouwen die daaraan ontsnapt zijn, ontkent net hun individualiteit en rechtvaardigt de eigen paternalistische houding. Weg van het mediagewoel, zijn moslima’s echter bezig aan hun eigen emancipatie. (Marlies Casier, Sami Zemni & Nathalie Peene, onderzoekers Centrum voor Islam in Europa)

Islam --- Sociology of the family. Sociology of sexuality --- Women --- Feminism --- Muslim women --- Religious aspects --- Vrouwen ; islam --- Emancipatie --- 657 Vrouwenemancipatie --- 081 Godsdienst --- 396 --- BPB1103 --- Femme --- Émancipation --- S2006456.JPG --- feminisme --- islam --- Feminisme. Vrouwenbeweging. Vrouw en maatschappij --- Vrouw --- 2 --- Women in Islam. --- 396 Feminisme. Vrouwenbeweging. Vrouw en maatschappij --- Hirsi Ali, Ayaan --- Tahir, Naema --- Allas, Yasmine --- Bezaz, el, Naima --- Manji, Irshad --- Women in Islam --- Islamic women --- Women, Muslim --- Europe --- Social conditions --- Selim, Nahed --- Féministes --- Musulmanes --- Femmes --- Féminisme --- Aspect religieux --- islám --- ισλαμισμός --- Iżlam --- islamas --- islams --- islamismo --- iszlám --- ислям --- ислам --- mahomedanism --- islamism --- moslimský veriaci --- islámské náboženství --- sunita --- islámská církev --- mohammedanisme --- šíita --- mohamedanizmus --- muslimi --- muhamedanisme --- mohamedánstvo --- Mohammedanism --- muhameedlus --- suna --- muhamedānisms --- muslimské náboženství --- muhamettilaisuus --- mahometonybė --- mešita --- Muhamedanizëm --- emancipazione --- emancipação --- itsenäistyminen --- myndiggørelse --- emancipacija --- еманципация --- myndighetsförklaring --- emancipace --- Volljährigkeitserklärung --- emancipim --- emantsipatsioon --- emancipācija --- еманципација --- emanċipazzjoni --- emancipare --- emancipación --- emancipatie --- usamodzielnienie --- emancipácia --- χειραφεσία --- emancipáció --- emancipation --- еманципација на жената --- ослободување од зависност --- női emancipáció --- női egyenjogúság --- pilngadības sasniegšana --- γυναίκα --- nő --- moteris --- kvinde --- ženska --- donna --- vrouw --- kvinna --- nainen --- woman --- жена --- mujer --- kobieta --- sieviete --- grua --- femeie --- mulher --- mara --- žena --- Frau --- naine --- sievietes --- moterys --- femei --- women --- gra --- 396 Feminism. Women's movement. Woman and society --- Feminism. Women's movement. Woman and society --- Ioslam --- fuascailt --- bean --- vrouwenemancipatie --- vrouwen --- 320 --- islam politiek --- rechten van de vrouw --- sociale vraagstukken --- questions sociales --- Women - Religious aspects - Islam --- Feminism - Religious aspects - Islam --- Émancipation --- Muslimahs --- Interviews --- Writers --- Book --- Empowerment