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Rather than as a destructive moment in history, the Iconoclasm of 1566 in the Netherlands was the catalyst for a re-evaluation of (religious) art in the Low Countries. It forced painters to question the very nature of the artistic tradition they grew up in. Is it merely a coincidence that the art markets changed so swiftly after the Fall of Antwerp, that art theory in the Low Countries originated in the wake of Iconoclasm (De Heere, Lampsonius, ...), or that painting in the second half of the sixteenth century saw the impetus of new styles, genres, specialisations (Aertsen, De Beuckelaer, ...)? Iconoclasm forced people to think about art. The generation of painters active in the two decades between the 'Beeldenstorm' and the fall of Antwerp did this by questioning the decorum of the work of their famous predecessors.

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Personne ne peut prétendre connaître Byzance ou son histoire et ignorer la Chronique de Théophane. Cet ouvrage constitue pour l’historiographie byzantine le point de passage d’un temps historique « avant Théophane » à un temps « après Théophane ». Sa popularité est en outre manifeste du fait qu’elle servait de livre scolaire, même pour les princes, pour l’apprentissage de l’Histoire. Le fait qu’Anastase le Bibliothécaire l’a choisi pour le traduire en latin, est la preuve irréfutable de l’autorité scientifique de la Chronique dans le monde occidental. Or, il faut être un spécialiste pour apprécier le débat acharné autour du rôle de Théophane à la composition de cet ouvrage transmis sous son nom. Cette question, qui tourmente la recherche historique depuis de Xe siècle, ne peut toutefois pas être dissociée de l’étude de la personnalité, toujours énigmatique, de Théophane. Qui était alors Théophane ? Qui était cet homme, né dans un milieu iconoclaste, qui a terminé sa vie comme confesseur de la cause des icônes ? Cet homme, né dans l’opulence, qui après un mariage de raison, prit l’habit monastique et passa sa vie comme un humble moine ? Comment, de cet homme ordinaire, le parti iconophile a créé un héros de la cause des icônes ? Et pourquoi, au Xe siècle Constantin, VII le Porphyrogénète et la propagande du Palais ont voulu propager la légende de Théophane ancêtre impérial et saint officiel de la cour ?

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