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Ethnohistory --- Ethnohistory

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Volume 13 of the Handbook of Middle American Indians, published in cooperation with the Middle American Research Institute of Tulane University under the general editorship of Robert Wauchope (1909–1979), constitutes Part 2 of the Guide to Ethnohistorical Sources. The Guide has been assembled under the volume editorship of the late Howard F. Cline, Director of the Hispanic Foundation in the Library of Congress, with Charles Gibson, John B. Glass, and H. B. Nicholson as associate volume editors. It covers geography and ethnogeography (Volume 12); sources in the European tradition (Volume 13); and sources in the native tradition (Volumes 14 and 15). The present volume contains the following studies on sources in the European tradition: “Published Collections of Documents Relating to Middle American Ethnohistory,” by Charles Gibson “An Introductory Survey of Secular Writings in the European Tradition on Colonial Middle America, 1503–1818,” by J. Benedict Warren “Religious Chroniclers and Historians: A Summary with Annotated Bibliography,” by Ernest J. Burrus, S.J. “Bernardino de Sahagún,” by Luis Nicolau d’Olwer, Howard F. Cline, and H. B. Nicholson “Antonio de Herrera,” by Manuel Ballesteros Gaibrois “Juan de Torquemada,” by José Alcina Franch “Francisco Javier Clavigero,” by Charles E. Ronan, S.J. “Charles Etienne Brasseur de Bourbourg,” by Carroll Edward Mace “Hubert Howe Bancroft,” by Howard F. Cline “Eduard Georg Seler,” by H. B. Nicholson “Selected Nineteenth-Century Mexican Writers on Ethnohistory,” by Howard F. Cline The Handbook of Middle American Indians was assembled and edited at the Middle American Research Institute of Tulane University with the assistance of grants from the National Science Foundation and under the sponsorship of the National Research Council Committee on Latin American Anthropology.

Ethnohistory. --- Ethnohistory --- Ethnohistory

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La artesanía y los talleres de las misiones jesuíticas del Paraguay se fueron desarrollando en un proceso emprendido desde su fundación, a principios del siglo XVII. El proceso se dio lo largo de los 150 años de su existencia, pero con un importante auge a principios del siglo XVIII vinculado con la llegada de una nueva generación de misioneros. Los jesuitas importan de Europa nuevas herramientas y nuevas técnicas, pero también una nueva forma de organizar y controlar el trabajo, de acuerdo con horarios fijos y bajo la supervisión de las autoridades que actúan con legitimidad. Al formar generaciones de artesanos, es decir de trabajadores calificados, los dividen, al menos parcialmente, del resto de la sociedad misionera. En consecuencia, el vínculo social entre los habitantes indígenas de las misiones se reestructura, ya que dependen unos de otros para llevar a cabo tareas que ya no todos pueden cumplir. Si los jesuitas están haciendo grandes esfuerzos para llevar a cabo esta industrialización, es para responder tanto a las necesidades materiales como a las morales. La producción de artesanos es fundamental para garantizar la autosuficiencia de las misiones, ya que fabrican herramientas agrícolas y gran parte de los materiales necesarios para la construcción y el mantenimiento de las misiones. Sin embargo, como señalan los cronistas jesuitas, si la comida se acaba, si las casas caen en ruinas, si las herramientas no permiten un trabajo menos arduo, entonces los indígenas ya no acuden a la iglesia y la evangelización se vuelve difícil. Creen que unos fundamentos materiales sólidos son esenciales para la reforma moral de la sociedad guaraní y su cristianización y, por lo tanto, como Marx y Engels, consideran que son las condiciones materiales las que determinan el carácter de la conciencia colectiva. Los artesanos misioneros, indígenas, representan el paradigma de las transformaciones sociales acerca del trabajo en las misiones. Desde el punto de vista de los jesuitas, encarnan la figura del nativo reducido a la vida civil europea, en la medida en que expresan su virtud cristiana a través del trabajo. Se oponen a la imagen del vagabundo, desocupado, inútil para la sociedad, provocador y que no acude a la iglesia. Encerrados voluntariamente en sus talleres, símbolos de un orden moderno y europeo, los artesanos trabajan por la prosperidad de su pueblo y la misión de evangelización por la cual los jesuitas llegaron al continente americano. Sin embargo, esta representación de los artesanos es ideal y no se puede considerar como una realidad efectiva. La misma existencia del manuscrito de Luján, un catecismo laboral probablemente destinado tanto para los misioneros como para las autoridades indígenas, muestra que en situaciones de trabajo concretas los artesanos no siempre se comportaban de acuerdo con las expectativas de los jesuitas y que era esencial controlarlos para corregirlos cuando fuera necesario. El equilibrio correcto entre las prescripciones ideales de los jesuitas y la realidad material es difícil de establecer por el momento, pero la explotación de materiales destinados a un uso interno -como el manuscrito de Luján, pero también los actos de cabildo y los informes de juicios- quizá nos permiten aprender más sobre esta estrategia central de la empresa misionera en el Paraguay, sin duda, una de las que la hizo popular entre el público europeo.

Ethnohistory --- Ethnohistory --- Methodology. --- Philosophy.

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The book explores the problem of causal inference when a sufficient number of comparative cases cannot be found, which would permit the application of frequency based models formulated in terms of explanatory causal generalisations. The technique advocated develops the idea of Bayesian Narratives deriving evidence for singular causal connections from ethnographically elicited, indicative, counter factual and counter potential statements. Bayesian Narratives assemble multiple causal inferences into a directed a-cyclic di-graph. Comparative Narratives allow that similar digraphs may be compared.

Causation. --- Ethnohistory.

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The book explores the problem of causal inference when a sufficient number of comparative cases cannot be found, which would permit the application of frequency based models formulated in terms of explanatory causal generalisations. The technique advocated develops the idea of Bayesian Narratives deriving evidence for singular causal connections from ethnographically elicited, indicative, counter factual and counter potential statements. Bayesian Narratives assemble multiple causal inferences into a directed a-cyclic di-graph. Comparative Narratives allow that similar digraphs may be compared.

Causation. --- Ethnohistory.