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Écrivains exilés --- Écrivains hispano-américains --- Littérature d'exil hispano-américaine --- Littérature hispano-américaine --- Vie intellectuelle --- Histoire et critique. --- Histoire et critique.

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Cet ouvrage éclaire les motivations, la trajectoire et l'activité littéraire des auteurs étrangers qui, par choix ou par contrainte, se sont installés en France pendant l'entre-deux-guerres. De Dos Passos à Arendt en passant par Simenon et Nabokov, l'auteur compare de multiples parcours. Il analyse la rencontre et les échanges culturels entre ces écrivains et la France.--[Memento]

Authors, Exiled --- Exiles' writings, French --- Ecrivains exilés --- Littérature de l'exil française --- History and criticism --- Histoire et critique --- Écrivains exilés --- Artistes expatriés --- Littérature de l'exil --- Littérature de l'exil. --- Histoire et critique. --- France --- Vie intellectuelle --- Ecrivains exilés --- Littérature de l'exil française --- Écrivains exilés --- Artistes expatriés --- Littérature de l'exil --- Littérature de l'exil.

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Die jüdische Erfahrung der Vertreibung aus dem vertrauten kulturellen, sprachlichen und sozialen Milieu zur Zeit des Dritten Reichs und die Versuche, unter den Bedingungen des Exils damit umzugehen, können in vieler Hinsicht als paradigmatisch für entsprechende Erfahrungen von Millionen von Flüchtlingen und Migranten in unseren Tagen angesehen werden. In einer im April 2011 vom German Department der Hebräischen Universität Jerusalem veranstalteten Konferenz wurden an Texten deutsch-jüdischer Exilanten die verschiedensten Identitätskonstruktionen und Zugehörigkeitsmodelle untersucht, die den Abgrund zwischen Hier und Dort überbrücken sollten. Die einzelnen Beiträge behandeln u.a. Versuche der Identitätskonstruktion bzw. -rekonstruktion deutsch-jüdischer Autoren, die in sprachlicher Isolation zu leben gezwungen waren und die öffentliche Funktion der Sprache aufgeben mussten. Alternative Konzepte von Identität und Solidarität, die von den im Namen einer Ideologie, Rasse oder Religion Verfolgten in ihren Texten entwickelt wurden, aber auch neue Wahrnehmungen von Exil, das in der jüdischen Tradition immer schon die nationale und kulturelle Identität bestimmt hat, gehören zu den Themen des Bandes.

Jews --- Exiles --- Jewish refugees --- History --- Identity --- Intellectual life --- Refugees, Jewish --- Hebrews --- Israelites --- Jewish people --- Jewry --- Judaic people --- Judaists --- Persons --- Aliens --- Deportees --- Refugees --- Ethnology --- Religious adherents --- Semites --- Judaism --- Migrations --- Identité (psychologie) --- Littérature d'exil allemande. --- Écrivains exilés --- Littérature germanophone --- Écrivains juifs --- Pays de langue allemande. --- Histoire et critique. --- Identité (psychologie) --- Littérature d'exil allemande. --- Écrivains exilés --- Littérature germanophone --- Écrivains juifs --- Exile literature. --- Jewish exile.

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Aussitôt après la prise de pouvoir par Hitler, en janvier 1933, la majeure partie des intellectuels allemands (scientifiques, philosophes, écrivains, artistes) quitte le pays. Les raisons de cet exil, essentiellement vers d'autres pays d'Europe jusqu'en 1939, sont le plus souvent non pas raciales, mais politiques. Pour certains, il y va de la vie ou de la mort. L'Allemagne n'en continue pas moins à publier des livres, à jouer des pièces, à donner des concerts, des cours à l'Université etc... Parmi les intellectuels restés au pays figurent des noms célèbres : le poète Gottfried Benn, le philosophe Martin Heidegger ou le Prix Nobel de littérature Gerhart Hauptmann. Qu'est-ce qui pousse ces intellectuels à se mettre au service des nazis : une conviction politique, le simple l'opportunisme ? Les exilés observent avec une extrême attention les faits et gestes de leurs collègues en Allemagne afin de tracer une frontière symbolique entre les « véritables intellectuels » et les « traîtres ». À relever d'un discours d'une extrême sévérité, plus tard adoucie il est vrai par une plus juste compréhension, la condamnation des « renégats » pose la question des modalités de la lutte contre un discours totalitaire : est-il possible de s'opposer à un langage perverti, sans tomber dans les travers mêmes que l'on dénonce ? La question se double d'une autre : peut-on, de l'extérieur et sur des critères uniquement politiques, juger de qui est un traître et qui est un opposant ? Le livre éclaire ici le problème de la culpabilité dans un régime totalitaire.

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