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CONQUETE DE L'AMERIQUE --- CONQUETE DE L'AMERIQUE --- CONQUETE DE L'AMERIQUE --- CONQUETE DE L'AMERIQUE --- ENCOMIENDA --- INDIENS (TRAITEMENT DES) --- ALEXANDRE VI (PAPE) --- COLONISATION ESPAGNOLE --- CONQUETE DE L'AMERIQUE --- CONQUETE DE L'AMERIQUE --- CONQUETE DE L'AMERIQUE --- CONQUETE DE L'AMERIQUE --- ENCOMIENDA --- INDIENS (TRAITEMENT DES) --- ALEXANDRE VI (PAPE) --- COLONISATION ESPAGNOLE

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Indiens d'Amerique, Attitudes envers les --- Indiens d'Amerique, Attitudes envers les - Amerique latine --- Las casas (bartolome de), religieux et ecrivain espagnol, 1474-1566 --- Espagne --- Vie intellectuelle --- Indiens, attitudes envers les --- Indiens, traitement des --- Colonisation espagnole --- Oeuvres --- Edition --- 15e-16e siecles --- Amerique --- 16e siecle

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Pourquoi parler de royauté sacrée à propos d’une république moderne ? N’y aurait-il pas anachronisme ? Le Mexique a effectivement connu de telles monarchies, au temps des Aztèques et des Mayas, mais leurs sociétés ont été détruites par la Conquête espagnole. Le caractère sacré du chef précolombien aurait alors rapidement disparu avec la colonisation, tandis que les sociétés autochtones subissaient un processus accéléré de sécularisation. C’est donc en excluant toute référence à la sacralisation du pouvoir que l’on s’est efforcé de décrire l’organisation sociale des Indiens modernes, répartis dans de grosses communautés villageoises structurées par des ensembles de postes soit administratifs, soit rituels ou religieux, appelés « systèmes des charges ». Critiquant les théories classiques auxquelles ces systèmes ont donné lieu, l’auteur montre dans cet essai que ces mécanismes représentent la version moderne d’une société à royauté sacrée. L’ensemble géographique concerné recoupe l’aire culturelle connue sous le nom de Mésoamérique, un peu plus vaste que le seul Mexique, comprenant le Guatemala et plusieurs autres nations d’Amérique centrale, jusqu’au Nicaragua. Le pouvoir sacré, que l’on aurait pu croire particulièrement vulnérable aux offensives de l’État moderne et aux atteintes de la sécularisation, manifeste en fait une souplesse et une puissance d’adaptation dont il faut élucider les ressorts. Il constitue une forme de liaison entre le politique et le religieux particulièrement efficace et résistante, parce qu’elle est mise en œuvre non par le seul gouvernant, mais par l’organisation sociale tout entière.

Indians of Mexico --- Indians of Central America --- Indiens d'Amérique --- Politics and government --- History --- Kings and rulers --- Religious aspects --- Politique et gouvernement --- Histoire --- Chefs --- Aspect religieux --- Rois et souverains --- Mexico --- Guatemala --- Mexique --- Social life and customs --- Moeurs et coutumes --- Regions & Countries - Americas --- History & Archaeology --- Social life and customs. --- Central America --- Politics and government. --- systèmes des charges --- organisation sociale indienne (Mexique) --- colonisation espagnole --- aztèque (civilisation)

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Conferences - Meetings --- Administrative law --- Ecclesiastical law --- Indians of Central America --- Indians of South America --- American aborigines --- American Indians --- Indigenous peoples --- Meso-America --- Meso-American Indians --- Mesoamerica --- Mesoamerican Indians --- Pre-Columbian Indians --- Precolumbian Indians --- Church law --- Law, Ecclesiastical --- Administration --- Law, Administrative --- Public administration --- History&delete& --- Congresses --- Legal status, laws, etc --- Ethnology --- Law and legislation --- García Gallo, Alfonso. --- Gallo, Alfonso García --- García-Gallo de Diego, Alfonso --- Diego, Alfonso García-Gallo de --- García-Gallo y de Diego, Alfonso --- Church polity --- Religious law and legislation --- Theology, Practical --- Canon law --- Public law --- Constitutional law --- History --- Colonisation espagnole --- Espagne --- Amerique --- 16e-18e siecles --- Colonies --- Histoire --- Colonisation