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"Voici une nouvelle version de l'Initiation à saint Thomas d'Aquin : sa personne et son oeuvre, publié il y a presque vingt ans. Ses dimensions et son érudition rendaient cet ouvrage inaccessible à beaucoup, aussi m'a-t-on bien souvent demandé d'en faire une présentation simplifiée pour le mettre à la portée d'un plus large public. Sans rien sacrifier de l'apport de ce premier livre, celui qu'on a entre les mains répond à ce désir. Tout en reprenant intégralement la structure du premier, j'ai délibérément laissé de côté l'appareil scientifique pour faciliter la lecture. Il ne s'agit toutefois pas d'un simple abrégé. J'ai parfois modifié certaines de mes positions, réécrit ou déplacé et même complété certains passages pour tenir compte de travaux plus récents. Qui voudra en savoir davantage sur les motifs de mes choix pourra toujours se reporter à l'Initiation où l'on trouvera les références ici omises. Le fond reste le même : apprendre à lire les oeuvres de saint Thomas de façon à découvrir l'homme qu'il fut. Celui qu'on a trop souvent présenté comme un penseur intemporel était bien situé dans un temps et un espace déterminés, sous le signe de contingences historiques précises. Ballotté par l'obéissance religieuse sur les routes d'Europe, il lui a fallu travailler dans la hâte, tiraillé par mille tâches diverses, et en laisser un bon nombre inachevées. Sa recherche de la Vérité éternelle, à l'école de presque tous les philosophes et théologiens connus de son temps dont il a inlassablement scruté et commenté les oeuvres, s'est donc accomplie sous le signe de l'urgence et de la précarité. Chemin faisant, on s'aperçoit que non seulement le saint est inséparable du philosophe ou du théologien, mais qu'il s'accompagne aussi du maître spirituel. La réflexion croyante dans la foi a été pour lui une voie de sainteté, et cela transparaît dans son oeuvre."

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Le théologien-clé de tous les temps continue sa grande lecture exégétique et philosophique du Nouveau Testament. Un volume essentiel d'une série majeure. Nous devons à saint Thomas un commentaire complet des lettres pauliniennes. Si on est loin d'être fixé sur ses lieux d'enseignement ainsi que sur les dates (entre 1263 et 1273) au cours desquelles saint Thomas l'a prodigué, il est en revanche certain qu'il l'a pensé comme un tout organique, et c'est ce qui ressort manifestement de son Prologue général dans lequel il dresse un plan des quatorze épîtres de l'Apôtre, étant entendu qu'au Moyen Age la paternité de toutes les épîtres, excepté la lettre aux Hébreux, était attribuée à saint Paul : " Neuf sont destinées à instruire l'Eglise des nations païennes ; quatre à instruire les dignitaires et les princes de l'Eglise ; une à instruire le peuple d'Israël." Saint Thomas confère à ces épîtres, en elles-mêmes très disparates, une unité et une structure doctrinale. Il aborde des sujets essentiels pour la compréhension de sa doctrine : l'organisation de l'Eglise ; la soumission aux autorités ; la place des femmes dans la société. Une somme indispensable.

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"La publication par Henri de Lubac de Surnaturel en 1946, en accusant l'ensemble des thomistes d'infidélité à Thomas d'Aquin sur la question des rapports entre nature et grâce, déclencha une controverse célèbre. Sa démonstration donna ensuite l'impression de s'imposer. Depuis le début du XXIe siècle pourtant, plusieurs études tentent de réhabiliter l'interprétation prédominante depuis Cajetan. Pour reprendre le problème, la seule méthode était une lecture intégrale de l'œuvre thomasienne. Celle-ci permet d'établir que, pour Thomas, la capacité naturelle à la grâce de l'homme n'est pas une puissance obédientielle, et qu'il y a un appétit naturel et inné de l'intellect pour lavision de l'essence divine. Par conséquent, aucune autre fin ultime ou béatitude n'est envisageable en dehors de cette vision. Elle reste cependant gratuite du fait qu'elle est inaccessible aux facultés naturelles. Par-delà la polémique, il s'agit de voir comment s'articulent les relations entre la nature et la grâce chez l'homme concret : dans l'état d'innocence d'abord, puis après le péché originel, en examinant les conséquences de celui-ci, et la restauration apportée par le Christ. On peut ainsi mesurer l'originalité de l'anthropologie de l'Aquinate. Celui-ci donne à la nature une consistance qu'elle n'avait pas chez Augustin. Et s'il intègre Aristote, c'est en le réinterprétant de manière radicale, à la lumière de la révélation."

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Thomas, --- Catholic Church --- Doctrines --- History --- 2 THOMAS AQUINAS --- Godsdienst. Theologie--THOMAS AQUINAS --- 2 THOMAS AQUINAS Godsdienst. Theologie--THOMAS AQUINAS