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L'ouvrage examine les origines tardo-antiques des saints patrons des villes médiévales et le passage du modèle païen civique à celui des communautés chrétiennes

Evangelistic work --- Christian saints --- Christianity and other religions --- Evangélisation --- Saints chrétiens --- Christianisme --- History --- Congresses --- Cult --- Roman --- Histoire --- Congrès --- Culte --- Relations --- Religion romaine --- 248.159.7 --- "">27 "04/14" <063> --- Devotie tot de heiligen:--alfabetisch --- Kerkgeschiedenis--Middeleeuwen--Congressen --- Évangélisation --- Actes de congrès. --- Saints --- --Culte --- --Dévotion --- --IIIe-VIIIe s. --- Ville --- --Aspects religieux --- --Christianisme --- --Religion romaine --- --Relation --- --Colloque --- --2013 --- --Paris --- --actes --- --538 --- 248.159.7 Devotie tot de heiligen:--alfabetisch --- --IIIe-VIIIe s., --- --Saints --- --Christian patron saints --- Christian hagiography --- Villes --- Actes de congrès --- Aspect religieux --- Evangélisation --- Saints chrétiens --- Congrès --- Dévotion --- IIIe-VIIIe s., 201-800 --- Aspects religieux --- Relation --- Colloque --- Christian patron saints - Congresses --- Christian hagiography - Congresses --- Religion civique --- Paris --- Christian patron saints

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"L'éloignement de la persécution dans un Empire romain devenu chrétien au IVe siècle, ainsi que l'installation en Occident aux Ve et VIe siècles de royaumes barbares majoritairement ariens mais peu véhéments, posent tous deux la question de la possibilité d'une sainteté non martyriale : des auteurs vont alors imposer une sainteté marquée au double sceau de l'héroïcité des vertus et de la pureté de la doctrine, la place du miracle, quoique croissante, restant débattue. Dans cette mutation, la Vie de saint Martin de Sulpice Sévère a joué un rôle déterminant mais pas exclusif, Constance de Lyon ayant tenté de la concurrencer avec sa Vie de saint Germain d'Auxerre, en brossant la figure d'un "Martin de coeur" des évêques."--Page 4 of cover. Study on the emergence of the concept of a non-martyrian sanctity in Gaul in literature from the 4th to the 6th century, at a time marked by the end of Roman persecutions in an Empire turned Christian and by the installation in the West of barbarian kingdoms predominantly Arians, but little vehement. © Electre 2019

Christian saints --- Sanctification --- Martyrdom --- Severus, Sulpicius. --- Vitae et passiones sanctorum --- Sanctification. --- Martyrdom. --- Vitae et passiones sanctorum. --- Sainteté --- --Gaule --- --IIIe-VIIIe s., --- Saints --- --France --- --Martyrs --- --Vita S. Martini Episcopi --- --Severus, Sulpicius. --- Canonization --- Death --- Suffering --- Martyrs --- Holiness --- Perfection --- Religion --- Religious aspects --- Saints chrétiens --- History. --- Christian saints. --- Vita S. Martini Episcopi (Severus, Sulpicius). --- France. --- Christian saints - France --- IIIe-VIIIe s., 201-800 --- Gaule --- Severus, Sulpicius. - Vita S. Martini Episcopi --- France --- Sainteté --- Saints chrétiens

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Comment Rome est-elle passée d'un million d'habitants à 20 000 (à peine de quoi remplir un angle du Colisée) ? Que s'est-il passé quand 350 000 habitants sur 500 000 sont morts de la peste bubonique à Constantinople ? On ne peut plus désormais raconter l'histoire de la chute de Rome en faisant comme si l'environnement (climat, bacilles mortels) était resté stable. L'Empire tardif a été le moment d'un changement décisif : la fin de l'Optimum climatique romain qui, plus humide, avait été une bénédiction pour toute la région méditerranéenne. Les changements climatiques ont favorisé l'évolution des germes, comme Yersinia pestis, le bacille de la peste bubonique. Mais "les Romains ont été aussi les complices de la mise en place d'une écologie des maladies qui ont assuré leur perte". Les bains publics étaient des bouillons de culture ; les égouts stagnaient sous les villes ; les greniers à blé étaient une bénédiction pour les rats ; les routes commerciales qui reliaient tout l'Empire ont permis la propagation des épidémies de la mer Caspienne au mur d'Hadrien avec une efficacité jusque-là inconnue. Le temps des pandémies était arrivé. Face à ces catastrophes, les habitants de l'Empire ont cru la fin du monde arrivée. Les religions eschatologiques, le christianisme, puis l'islam, ont alors triomphé des religions païennes. -- 4ème de couverture.

Catastrophes écologiques. --- Épidémies. --- Climat - Changements. --- Fin de l'Empire romain d'Occident (Rome ; 476) --- Antiquité tardive. --- Rome --- Empire romain. --- Rome. --- Civilisation. --- Regression (Civilization) --- Diseases --- Climatic changes --- History --- Human beings --- Health aspects --- Effect of climate on --- Civilization --- Décadence --- Maladies --- Climat --- Civilisation --- Changements --- Rome ancienne --- --Décadence --- --IIIe-VIIIe s., --- Maladie --- --Climat --- --Changement climatique --- --History --- Regression (Civilization) - History - To 1500 --- Climatic changes - Health aspects - Rome --- Human beings - Effect of climate on - Rome --- IIIe-VIIIe s., 201-800 --- Changement climatique --- Rome - History - Empire, 30 B.C.-476 A.D. --- Rome - Civilization