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Spesso poco note, talvolta ancora inedite, le testimonianze di pittura rupestre medievale del Lazio e della Campania settentrionale sono numerose, come dimostrano le quarantadue schede del catalogo, corrispondenti ai monumenti presi in esame. L’ampio raggio di indagine ha permesso di enucleare due differenti tipologie di ambienti: la cavità artificiale, in corrispondenza del substrato tufaceo, utilizzata il più delle volte per esigenze funzionali, e la grotta naturale, fin dalla preistoria associata all’universo del sacro. Particolare attenzione è stata rivolta ai fenomeni religiosi che hanno concorso allo sviluppo dei santuari, quali la devozione all’arcangelo Michele, l’eremitismo e la venerazione delle reliquie. Queste ultime sono la causa della sopravvivenza dei santuari ubicati all’interno delle catacombe, luoghi di culto che molto hanno in comune con l’universo rupestre. Quanto alle tematiche di ambito artistico, il ricco corpus di dipinti ha consentito di soffermarsi sul dialogo fra roccia e immagine, sui diversi contesti della produzione pittorica campano-laziale fra VI e XIII secolo, sui problemi conservativi.
Painting --- anno 1200-1299 --- anno 500-1199 --- Lazio --- Campania --- Mural painting and decoration, Medieval --- Cave paintings --- Peinture et décoration murales médiévales --- Peintures rupestres --- Visual Arts --- Art, Architecture & Applied Arts --- Peinture et décoration murales médiévales --- Mural painting and decoration, Medieval - Italy - Lazio --- Mural painting and decoration, Medieval - Italy - Campania. --- Grottes --- Fresques --- Catacombes --- Latina --- Avellino --- Gerusalemme --- testimonianze pittoriche --- Rieti --- Roma --- Frosinone --- pittura rupestre --- grotte --- Viterbo
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Questo libro prende in esame, grazie ad indagini sul campo, approfondimenti bibliografici, ricerche d'archivio e nuove campagne di documentazione fotografica, sette testimonianze artistiche, databili fra VI e XIII secolo, appartenenti a Lentini, centro della Sicilia orientale a metà strada fra Catania e Siracusa, le cui origini risalgono all'epoca dell'antica Grecia. Si tratta di una basilica extra muros, con resti di opus sectile, recinzione liturgica e mosaico absidale, emersa da uno scavo archeologico di un secolo fa e poi rinterrata; di un cofanetto d'avorio a motivi aniconici, con decorazione bicroma e aggiunte in oro, realizzato per custodire una reliquia della Passione; di una stauroteca a cassetta e coperchio scorrevole, contenente un bassorilievo in steatite con l'effige degli imperatori Elena e Costantino; di una piccola campana in bronzo con inciso - caso assai raro - il versetto di un salmo in caratteri greci; delle tracce di un monumentale Giudizio Universale dipinto all'interno di un santuario rupestre; dell'immagine di una Deesis conservata in un arcosolio dell'Ex Cattedrale associato alla tomba dei martiri Alfio, Filadelfo e Cirino; di un'icona-palladio alta quasi due metri raffigurante un'Odigitria con tanto di dedica dell'evangelista Luca ai lentinesi. Opere riconducibili, direttamente o indirettamente, alla cultura artistica bizantina, preziose per questa ragione, ma anche e soprattutto perché superstiti rappresentanti di un patrimonio originariamente ingente, ricco e stratificato, andato quasi interamente perduto a causa di terremoti, abbandoni, dispersioni.
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Ce livre ne traite ni de la vie d'Ambroise (339-397), évêque et saint patron de la ville de Milan, ni de l'œuvre de celui qui fut considéré comme l'un des quatre Docteurs latins de l'Église latine. Il tente une archéologie historique de la mémoire ambrosienne, ou plutôt de la disponibilité sociale de son souvenir dans l'Italie médiévale et moderne. À travers l'étude de ses usages politiques, on tente de saisir le champ d'action d'une memoria patristique qui plonge ses racines dans la tradition ecclésiale, la science médiévale et la piété populaire. Résolument interdisciplinaire, cette enquête collective croise les apports des historiens et des archéologues, des philologues et des historiens de l'art, des spécialistes de la liturgie et de l'ecclésiologie, de la vie politique comme de l'histoire de l'érudition. Elle ne se contente pas de dresser la chronique des appropriations collectives d'un souvenir disputé à la faveur de la résurgence des « nouveaux Ambroise » qui s'autorisent de son nom, mais tente de cerner les lieux où s'ancrent le souvenir : lieux urbains et iconographiques formant une géographie monumentale du souvenir ambrosien, lieux de la canonisation textuelle et lieux liturgiques de la remémoration. Homme de la romanité continuée, fondateur mythique des libertés ecclésiales et communales de la ville de Milan, Ambroise ne peut s'appréhender qu'à partir de ces lieux de mémoire. Il ne peut toutefois se réduire à ce souvenir situé : saint universel, Ambroise se prête à la réactualisation permanente d'une tradition patristique, qui en fait une ressource discursive pour les controverses, les luttes sociales et les mobilisations collectives. En ce sens, et bien loin de l'image irénique qu'on pourrait se faire de la religion civique, le saint divise autant qu'il rassemble.
Christianity and politics --- Christian hagiography --- Christianisme et politique --- Hagiographie chrétienne --- History --- Congresses --- Congresses. --- Histoire --- Congrès --- Ambrose, --- Art --- Italy --- Italie --- Church history --- Histoire religieuse --- Ambroise (saint ; 0340?-0397) --- Influence --- Critique et interprétation --- Hagiographie chrétienne --- Congrès --- Critique et interprétation --- Christianity and politics - Italy - History - Congresses --- Christian hagiography - History - Congresses --- Ambrosius ep. Mediolanensis --- Ambrose, - Saint, Bishop of Milan, - -397 --- Ambrose, - Saint, Bishop of Milan, - -397 - Art - Congresses --- Ambrose, - Saint, Bishop of Milan, - -397 - Congresses --- Medieval & Renaissance Studies --- Père de l'Église --- paléochristianisme: mémoire
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