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Sélection d'oeuvres inspirées de la figure de Dionysos, dieu du vin et de la vigne, dans l'art européen de la Renaissance, de Donatello à Giovanni Bellini, de Léonard de Vinci à Caravage. Les illustrations sont enrichies des commentaires contemporains et d'une étude de la suite chrétienne à partir des représentations du Christ au pressoir. ©Electre 2015

Renaissance --- Iconography --- iconography --- mythology [literary genre] --- Art styles --- Epical, mythological and fictitious figures --- anno 1400-1499 --- anno 1600-1699 --- anno 1500-1599 --- Europe --- Art, Renaissance --- Wine in art --- Art de la Renaissance --- Vin dans l'art --- Themes, motives --- Thèmes, motifs --- Dionysus --- In art --- Thèmes, motifs --- Art --- Art.

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Maniérisme (Architecture) --- Maniërisme (Architectuur) --- Mannerism (Architecture) --- Cave architecture --- Garden structures --- Fountains --- Symbolism in architecture --- Architecture rupestre --- Jardins --- Fontaines --- Symbolisme en architecture --- History --- Histoire --- Structures --- Maniérisme (Architecture) --- Caves --- Italy --- Architecture [Renaissance ] --- Cave architecture - Italy - History - 16th century --- Garden structures - Italy - History - 16th century --- Fountains - Italy - History - 16th century --- Symbolism in architecture - Italy --- Mannerism (Architecture) - Italy

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Cet ouvrage a pour point de départ la mise au jour du programme du décor peint réalisé vers 1585 au plafond de la chambre du cardinal Ferdinand de Médicis, dans sa villa romaine du Pincio. L'examen de figures féminines regroupant les attributs des planètes et des muses et celui des signes du zodiaque distribués sous forme de triplicités sont en effet à l'origine d'une longue enquête au sein du savoir astrologique et de la philosophie néoplatonicienne de la Renaissance. Les circonstances particulières de la commande médicéenne incitaient par ailleurs à reconnaître, derrière ces références à la fois singulières et savantes, une instrumentalisation politique qui ne pouvait être réduite au concept de propagande. C'est pourquoi j'en suis venu à m'intéresser à la magie astrale et plus précisément aux talismans astraux, et à m'interroger sur les conditions qui auraient permis de les traduire à l'échelle d'un décor peint. La magie astrale et les virtualités talismaniques de la peinture sont devenues de la sorte l'objet central d'une réflexion qui devait, par là même, nécessairement se confronter au décor astrologique le plus important et le plus complexe de la Renaissance, celui du palais Schifanoia (1469-1470), dont on avait déjà écrit qu'il était de nature talismanique, sans avoir jamais tenté de le démontrer en expliquant comment et à quelle fin il aurait pu fonctionner de la sorte, raison pour laquelle l'étude en était restée aussi fragmentaire et cloisonnée. J'ai donc voulu m'attaquer à cette tâche, en poursuivant un travail engagé par Aby Warburg et approfondi par d'autres spécialistes et en proposant une véritable lecture intégrée des différents registres du vaste décor pariétal de la résidence de Borso d'Este. Alors que le programme médicéen est essentiellement dépendant de Marsile Ficin et d'une traditon astrologique dérivant de Ptolémée, à Ferrare se rencontrent des traditions latines (Manilius) et médiévales (sources mythographiques), égyptiennes et indo-arabes (décans), convoquées dans un programme beaucoup plus complexe même s'il propose un fonctionnement talismanique et un rôle politique comparables, ayant rapport, à Ferrare, à la constitution d'un État princier et à l'obtention d'un titre ducal. Après la villa Médicis et le palais Schifanoia, la prise en considération des contextes artistiques et culturels florentin et ferrarais m'invitait, au-delà de l'exploitation magique des images astrales, à poursuivre et à élargir l'enquête avec la représentation des magiciennes dont ces deux centres artistiques se sont fait une spécialité. Après avoir changé de registre et de ton, en passant de la magie astrale à la magie noire, de la philosophie néoplatonicienne à la littérature épique et romanesque, des enjeux politiques aux divertissements publics, on finit par assister au crépuscule de la démonologie platonicienne. Après avoir joué avec les prestiges équivoques de la magie, le politique finit par la disqualifier et la bannir. Mais c'est bien le même imaginaire occulte de la Renaissance qui habite toutes ces réalisations et marque de son empreinte particulière certaines des productions artistiques les plus remarquables de la période. (quatrième de couverture)

magie --- astrologie --- demonen --- renaissance --- Dossi, Dosso --- 16de eeuw --- 17de eeuw --- Italië --- Analyse de l'art --- Astrologie --- Esotérisme --- Histoire de l'art --- Histoire de la peinture --- Mythologie --- Renaissance --- Symbolique --- Astrology in art --- Magic in art --- Painting, Renaissance --- Painting, Italian --- 15e siècle --- 16e siècle --- Ferrare --- Florence --- Italie --- Rome --- Esoteric sciences --- Painting --- Italian Renaissance-Baroque styles --- magic --- astrology --- anno 1400-1499 --- anno 1500-1599 --- Italy --- magie, het bovennatuurlijke, occultisme --- duivel(s) en demonen --- renaissance (historisch tijdvak, doorheen de 16e eeuw) --- Painting, Renaissance - Italy --- magie, het bovennatuurlijke, occultisme. --- astrologie. --- duivel(s) en demonen. --- Dossi, Dosso. --- 16de eeuw. --- 17de eeuw. --- Italië. --- magic [occult science]

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Il est parfaitement possible aujourd'hui d'évaluer les retours sur investissement et la rentabilité de la communication non publicitaire, dite aussi institutionnelle. D'une part, en mesurant son impact sur la notoriété et l'image de la société, d'autre part, en comptabilisant les contacts établis à travers l'évaluation de la nature et du coût.

Corporations --- Communication in management --- Press secretaries --- Entreprises --- Communication en gestion --- Attachés de presse --- Public relations --- Relations publiques --- Attachés de presse

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#KVHA:Zakelijke communicatie; Frans --- Communication dans les organisations --- Communication externe