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Nul n'est prophète parmi les siens. Muhammed le vérifia quand le clan dominant de sa propre tribu, les Omeyyades, rejeta la religion qu'il annonçait et le chassa de La Mecque. Vaincus, convertis du bout des lèvres, les Omeyyades devaient pourtant, peu après la mort du Prophète (632), s'emparer du Califat, c'est-à-dire de la direction de cet Islam dont ils n'avaient d'abord pas voulu, et conduire sa rapide expansion, de l'Indus à l'Atlantique. Mais tous n'avaient pas oublié leur péché originel. En 750, les Omeyyades sont renversés, et presque exterminés. Un des leurs réussit à fuir en Espagne, aux confins négligés de l'Empire. Deux siècles plus tard, contre toute attente, la puissance omeyyade s'y est affermie, tandis que leurs ennemis déclinent en Orient. Le temps semble venu de reprendre le Califat, ou du moins de le revendiquer en droit. Cette légitimité que leurs sujets andalous vont s'efforcer d'établir, non sans peine, est le thème de ce livre. Car si leur projet politique avortera, les Omeyyades auront, pour les besoins de leur idéologie, fondé les grands traits de la culture andalouse, l'une des plus brillantes de l'Islam et de l'Europe médiévale.

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Pour Ibn Khaldûn, l'Etat est un processus contradictoire, construit par une violence organisée, que son fonctionnement l'amène cependant à affaiblir, puis anéantir. C'est dans le monde "bédouin", où la violence des groupes est rendue nécessaire par le souci de se défendre et de survivre, que l'Etat va puiser la force nécessaire à son existence et à son maintien. Cette force fond au bout d'un certain temps au feu de la pacification étatique, et doit être renouvelée. Il existe donc une relation intime et délétère entre l'Etat et la tribu. L'une nourrit l'autre, et s'y engloutit. Ce mécanisme simple admet une infinité de variantes et de nuances que Gabriel Martinez-Gros étudie à la fois dans l'Introduction (Muqaddima) et dans l'Histoire universelle d'Ibn Khaldûn. Il s'interroge ensuite sur les conditions de pertinence de la théorie, de fait bien adaptée à une histoire impériale dont on peut repérer la mise en place en Orient dès le premier millénaire avant notre ère, mais que les royaumes hellénistiques ou l'Empire romain illustrent aussi. En revanche, l'histoire de l'Occident médiéval et de l'Ancien Régime ne correspond guère à ce schéma, et encore moins l'histoire des nations modernes. Mais une forme d'épuisement du progrès économique, la mise en cause des nations, le malaise des démocraties pourraient rendre actualité, dans nos propres sociétés, à la théorie d'Ibn Khaldûn.

Civilization --- History --- Philosophy, Arab --- Islam --- Civilisation --- Histoire --- Philosophie arabe --- Early works to 1800 --- Philosophy --- Ouvrages avant 1800 --- Philosophie --- Ibn Khald*un, --- Ibn Khaldūn, --- Islamic countries --- History of Islam - Muslim Political Philosophy - 14th Century - Critical Essay --- History of Islam - Muslim Political Philosophy - 14th Century - Critical Essay. --- Philosophy. --- Ibn Khaldūn, --- History. --- Early works to 1800. --- History - Philosophy --- Ibn Khaldūn, - 1332-1406. - Kitāb al-ʻibar. - Muqaddimah --- Islamic countries - History --- Philosophie de l'histoire --- Civilisation islamique --- Ibn H̱aldūn, ʿAbd al-Raḥmân ibn Muḥammad --- Critique et interprétation. --- Ibn H̱aldūn, ʿAbd al-Raḥmân ibn Muḥammad,

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Ibn H̱aldūn, ʿAbd al-Raḥmân ibn Muḥammad --- Critique et interprétation --- Critique et interprétation.

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La 4e de couv. indique : "Pour les historiens arabes les plus lucides, ce que nous appelons les croisades entre dans le récit plus vaste de l'effondrement de l'Empire islamique, la grande offensive des " Francs " en Méditerranée constituant l'une des deux mâchoires de la tenaille qui prend en étau l'Islam aux XIIe-XIIIesiècles. L'autre mâchoire, de loin la plus redoutée, se resserre à l'est avec les invasions mongoles. L'Empire islamique est ainsi le lieu où se confrontent trois constructions impériales ; à l'est l'histoire chinoise domine pour un petit siècle, le coeur de l'Empire mongol se trouvant à Pékin. À l'ouest, Saint Louis s'impose comme le fondateur de l'Empire franc, dont le centre est à Rome, après la vague des guerriers fondateurs que sont Godefroy de Bouillon, Baudouin, Amaury ou Roger de Sicile. C'est donc à un décentrement du monde que nous invite Gabriel Martinez-Gros. À travers une réflexion profondément originale, nourrie de ses précédents travaux sur la question impériale, l'histoire de l'Islam et la pensée historique arabe, l'auteur propose une fascinante nouvelle lecture des croisades, de l'Empire islamique et de la puissance mongole"

Mongols --- Crusades --- History. --- Islamic Empire --- History --- Foreign relations --- Croisades. --- Historiens arabes. --- Ibn Khaldūn, --- Ibn al-Athīr, ʻIzz al-Dīn, --- Empire islamique --- Croisades --- Historiens arabes --- Historiographie. --- Ibn H̱aldūn, ʿAbd al-Raḥmân ibn Muḥammad --- Ibn al-Aṯīr, ʿIzz al-Dīn Abū al-Hasan ʿAlī ibn Muḥammad ibn ʿAbd al-Karīm --- Empire mongol --- Mongols - Islamic Empire - History --- Crusades - History --- Critique --- Interprétation --- Croisades -- 1096-1291 --- Ibn al-Aṯīr, ʿAlī ibn Muḥammad -- 1160-1233 --- Islamic Empire - History - 1258-1517 --- Islamic Empire - Foreign relations - 750-1258 --- Ibn H̱aldūn, ʿAbd al-Raḥmân ibn Muḥammad --- Ibn al-Aṯīr, ʿIzz al-Dīn Abū al-Hasan ʿAlī ibn Muḥammad ibn ʿAbd al-Karīm

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Pour les historiens arabes les plus lucides, ce que nous appelons les Croisades entre dans le récit plus vaste de l'effondrement de l'Empire islamique. La grande offensive des " Francs " en Méditerranée constitue l'une des deux mâchoires de la tenaille qui prend en étau l'Islam aux XIIe-XIIIe siècles, et menace de l'anéantir. L'autre mâchoire, de loin la plus redoutée, se resserre à l'est avec les invasions mongoles.Au regard du gouffre de cette apocalypse orientale, les événements de la part occidentale du monde islamique, où s'inscrivent nos Croisades, nous ramènent presque à l'ordinaire des temps. C'est donc à un décentrement du monde que nous invite Gabriel Martinez-Gros, en nous positionnant à Damas ou Bagdad, voire Pekin, et non plus seulement en regardant Jérusalem depuis Rome ou Paris. Ainsi se révèle, dans une perspective mondiale et par un historien nourri de sources aussi bien latines qu'arabes, ce que furent les Croisades, l'empire de l'Islam et la puissance mongole

Mongols - Islamic Empire - History --- Crusades - History --- Critique --- Interprétation --- Croisades -- 1096-1291 --- Empire islamique --- Empire mongol --- Ibn al-Aṯīr, ʿAlī ibn Muḥammad -- 1160-1233 --- Islamic Empire - History - 1258-1517 --- Islamic Empire - Foreign relations - 750-1258