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La genèse du Roman de Barlaam et Joasaph, premier roman chrétien, a longtemps été méconnue, et son origine bien mystérieuse. On sait toutefois qu’il a rencontré un grand succès au Moyen Âge, comme en témoignent les nombreuses versions qui le relatent dans toutes les langues, notamment en grec. Recopié incessamment jusqu’au xixe siècle, ce texte atteste à sa manière le brassage des religions et des cultures.Le roman constitue une adaptation chrétienne de la vie de Bouddha. Si la version géorgienne a été la première à se saisir d’un texte arabo- musulman s’inspirant de la légende indienne, c’est sa version grecque, attribuée à tort à Jean Damascène, qui en a fait un document théologique essentiel, voire un des chefs-d’oeuvre de la littérature hagiographique de l’Orient chrétien.Cet ouvrage, fruit de plusieurs années de recherche, rend pour la première fois accessible le texte critique de la version arabe chrétienne du Roman et sa traduction française, texte reconstitué sur la base de manuscrits inédits, dont le plus ancien remonte au xiie-xiiie siècle. En retraçant l’itinéraire de cette version et en analysant les différents problèmes qu’elle pose, ce livre en souligne les particularités sur les plans religieux, linguistique et culturel.

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Dans les lettres que nous a léguées l’Antiquité gréco-romaine comme dans les correspondances plus récentes, l’histoire est présente sous différents aspects, liés à l’ambiguïté du mot « histoire », qui désigne la connaissance du passé humain aussi bien que ce passé lui-même. La présence de l’histoire dans l’épistolaire est donc celle des historiens et du genre historique, mais aussi celle des événements : événements du passé, qui constituent une source inépuisable d’exempla ; événements contemporains, dont l’épistolier se fait, volontairement ou non, le témoin. Cette présence est étudiée ici, selon des approches diverses, mais souvent convergentes, chez plus de vingt auteurs, surtout grecs et latins, avec des prolongements médiévaux, renaissants et modernes. Mieux que tout autre document historique, les lettres ne favorisent-elles pas cette « rencontre fraternelle avec des hommes », que Marc Bloch situait au cœur du « métier d’historien » ?

History --- Literary Theory & Criticism --- histoire --- littérature --- épistolaire