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Sociology of religion --- Islam --- International movements --- Violence --- Religious aspects --- Histoire --- Aspect religieux --- Islam and politics --- Islam - 20th century --- Violence - Religious aspects - Islam

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L'islam politique comme action terroriste menée "au nom de l'islam" contre "les intérêts occidentaux" s'est affirmé lors du sommet de Charm-el-Cheikh en 1996 et surtout depuis les attentats du 11 septembre 2001. L'ouvrage propose de comprendre cette notion en 10 points, des courants islamistes dans le monde arabo-musulman à la mouvance Al-Qaïda, en passant par les fondamentalismes religieux.

Terrorism --- Islamic fundamentalism --- Islam and world politics --- Terrorisme --- Intégrisme islamique --- Politique mondiale --- Religious aspects --- Islam --- Aspect religieux --- Qaida (Organization) --- #SBIB:39A10 --- #SBIB:316.331H331 --- #SBIB:316.331H421 --- Antropologie: religie, riten, magie, hekserij --- Godsdienst en politieke attitudes --- Morfologie van de godsdiensten: Islam --- Intégrisme islamique --- Arab nationalism --- Group identity --- Islam and politics --- Acts of terrorism --- Attacks, Terrorist --- Global terrorism --- International terrorism --- Political terrorism --- Terror attacks --- Terrorist acts --- Terrorist attacks --- World terrorism --- Direct action --- Insurgency --- Political crimes and offenses --- Subversive activities --- Political violence --- Terror --- Politics and Islam --- Political science --- Collective identity --- Community identity --- Cultural identity --- Social identity --- Identity (Psychology) --- Social psychology --- Collective memory --- Arabs --- Nationalism --- History --- Political aspects --- Politics and government

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-Islam and politics --- -Etnografie: Afrika --- Islam and politics --- Islam --- #SBIB:316.331H300 --- #SBIB:39A10 --- #SBIB:39A73 --- #SBIB:39A77 --- Godsdienst en samenleving: algemeen --- Antropologie: religie, riten, magie, hekserij --- Etnografie: Afrika --- Etnografie: Noord-Afrika en het Midden-Oosten --- Africa, North --- Politics and government. --- National movements --- Sociology of culture --- Maghreb --- Islamic fundamentalism --- Politics and government --- Islam - Africa, North --- Islam and politics - Africa, North --- Islamic fundamentalism - Africa, North --- Africa, North - Politics and government --- Africa, North - Politics and government - 1960 --- MOUVEMENTS RELIGIEUX --- ISLAMISME --- MAGHREB

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Le code civil dispose de seulement deux catégories : celle des personnes et celle des choses. En janvier 2015, l'Assemblée nationale reconnaît l'animal comme un « être vivant doué de sensibilité ». Malgré cette modification, les animaux font toujours partie de la catégorie juridique des choses. Légalement, ces êtres existent pour servir l'humain, et non de manière intrinsèque. L'animal, comme l'esclave de la Rome antique, appartient à son maître. Il est « le bien d'un autre ». Face à la division entre les personnes et les choses qui gouverne le droit, quelle est la stratégie des défenseurs des droits des animaux ? Quel type de droits réclament-ils et sur quels fondements ? En deux courts essais, Florence Burgat montre comment la notion de « personne » permet de faire évoluer le statut juridique des animaux, vers un plus grand respect. Nul besoin de ressembler à un humain adulte autonome et responsable pour être juridiquement une personne. [source éditeur]

Animal rights --- Animals --- Status (Law) --- Law and legislation --- Animal rights - France --- Animaux --- Droit --- Droits --- Statut juridique --- Animal rights. --- Status (Law). --- Law and legislation.

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La tradition « orientaliste » des savants arabisants français, qui avaient accompagné l'entreprise coloniale au XIXe siècle, a progressivement laissé la place au XXe siècle à une génération de chercheurs résolument anticolonialistes, à l'image de Maxime Rodinson, Charles-André Julien, Jacques Berque ou Charles-Robert Ageron. Il revient aujourd'hui à leurs héritiers d'éclairer l'apparition, dans la période postcoloniale, d'un « islam politique » qui cristallise une très profonde défiance. C'est ce à quoi s'emploie François Burgat dans cet ouvrage, en replaçant ses analyses dans le parcours personnel qui les a nourries et l'environnement scientifique qui les a accueillies. Depuis les années 1980, la répression des acteurs politiques musulmans par les régimes autoritaires et leur mise au ban par les États occidentaux ont contribué à alimenter frustrations, polarisations, violences, radicalisations, terrorisme... À rebours des explications simplistes ignorant trop souvent les racines historiques de ces évolutions, ce livre apporte une note dissonante. Son auteur raconte comment, pour décoder l'incomprise altérité islamiste, sa trajectoire de recherche l'a conduit à forger ses propres outils. De l'Algérie à la Syrie, en passant par la Tunisie, le Yémen, la Libye, l'Égypte, la Palestine et la France, il restitue ses rencontres avec nombre d'islamistes. Il montre que leurs motivations sont plus banalement profanes et politiques que religieuses. Et donc très loin des explications essentialistes qui s'obstinent à chercher dans le Coran du VIIe siècle les clés de l'islam politique contemporain. L'auteur poursuit ici une démarche de recherche entamée depuis quatre décennies en confrontant ses premières hypothèses aux turbulences des « printemps arabes » et à l'affirmation djihadiste. En contextualisant ses observations sur le temps long, il offre un précieux éclairage sur les conditions du dépassement de ce « défi islamiste ».

Islamic countries --- Politics and government.