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"In the late ninth or early tenth century, a scholar in southern England-sometimes identified as King Alfred of Wessex (r. 871-899)-translated two difficult works of Latin philosophy into his native Old English vernacular: The Consolation of Philosophy by Boethius, who died in 524 or 525 CE, and Augustine of Hippo's Soliloquia (Soliloquies), completed in 386-387 CE. The manuscript exemplar of the Latin Soliloquia that was used by this Old English translator is not extant; however, based on the Old English version, we can deduce that the textual variants in that Latin exemplar were very similar to those that survive in a manuscript copied in southern England in the decades around the middle of the tenth century (now Brussels, KBR, MS 8558-63, part 1). As for the vernacular version, which modern editors have named the Old English Soliloquies, it survives, fragmented but nearly complete, in a single copy produced in the mid-to-late twelfth century. The scribe who produced this copy wrote in an idiosyncratic form of Old English that is difficult to digest, even for readers who are trained in "textbook" Old English. The present volume includes both the Old English Soliloquies and Augustine's Latin Soliloquia, the latter based on the Brussels manuscript. Because the Brussels text differs notably from those found in modern editions, this single-text edition of the Latin Soliloquia offers readers a better understanding of what was in the translator's exemplar, and thus provides the foundation for a more accurate appraisal of his methods as he reworked his chief Latin source into the Old English Soliloquies. The Soliloquia is a dialogue in which an interlocutor called "Augustine" converses with his own faculty of reason, as though talking to himself; hence Augustine coined the term soliloquium, based on the adjective solus, "alone," and the verb loquor, "speak." The conceit of the soliloquy prompts the reader to question what and where the faculty of reason is and how it communicates with the mind or the self. The Old English Soliloquies is conventionally and conveniently labeled a translation, but it is more accurate to describe it as a vernacular adaptation of excerpts from Augustine's Soliloquia, supplemented with apparently original material and with excerpts translated from other Latin sources"--

Knowledge, Theory of (Religion)

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" «Pensée de lumignons», tel est le sobriquet forgé par Pierre Magnard pour désigner la si brillante pensée des Lumières. Un lumignon peut être conçue comme une lumière réduite non consciente de sa source. La réduction de la Lumière véritable à la lumière naturelle et finie de l'intelligence humaine serait-elle l'écueil d'après Pierre Magnard de certains penseurs des dites «Lumières»? Si cette réduction a bien eu lieu notamment au sein du mouvement des Lumières mais aussi ailleurs et à d'autres époques, elle est l'inverse de la reductio médiévale qui est reconduction et concentration plus que réduction simplificatrice.Pour mieux le comprendre, le livre que vous tenez entre vos mains propose un parcours, grâce au fil rouge de la lumière, dans l'œuvre d'un grand auteur médiéval, Giovanni da Fidanza (env. 1217-1274), italien d'origine, devenu par vocation frère mineur sous le nom de Bonaventure, étudiant à Paris, oeuvrant ensuite comme ministre général de l'Ordre franciscain. Le Docteur séraphique (ainsi l'a baptisé l'Eglise catholique) exprime dans tout son Œuvre que le vocable «lumière» ne peut être utilisé uniquement pour parler de la raison humaine, «lumière naturelle», mais qu'il permet bien aussi, et peut-être surtout, de désigner l'être divin, Lumière véritable et unique, présent sous diverses modalités en chaque chose dont l'intelligence humaine. Il perçoit, scrute, pense et nous aide à penser, certes, le rôle épistémique, cosmologique, «esthétique», physique et métaphysique de la lumière mais avec l'évangile, il montre aussi l'importance de la lumière dans la constitution de la théologie et, par la christologie, dans l'anthropologie. Bonaventure, frère de saint François d'Assise, nommé «alter Christus», renvoie ainsi, et pour cause, assez souvent son lecteur ou son auditoire au Christ, si bien nommé dans le quatrième évangile «Lumière du monde».Que les héritiers de conceptions relayées entre autres par certains modernes qui se sont auto-proclamés «Lumières» parfois jusqu'à la négation de la lumière divine (humanisme athée), héritiers que nous sommes tous, puissent redécouvrir l'origine de toute lumière dont leur propre «lumière naturelle» afin de rayonner d'humilité et de cesser d'être des «lumignons»: tel pourrait être un des nombreux apports de cet ouvrage." Source: 4ème page de couverture

Light --- Knowledge, Theory of (Religion) --- Philosophical theology. --- Religious aspects --- Catholic Church. --- Bonaventure, --- Jesus Christ --- Knowableness --- Scholasticism --- Catholic Church --- Theology --- Philosophy

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Comment la " science théologique ", qui accomplissait par excellence le désir de savoir et constituait le sommet de la métaphysique d'Aristote, a-t-elle intégré dans un système rationnel (le néoplatonisme) les symboles et les rites du polythéisme grec ? Comment, chez les stoïciens, la théologie physique (philosophique) a-t-elle appris à rendre compte des rites de la théologie politique et des symboles de la théologie mythique ? Comment le christianisme s'est-il emparé du projet, au point de construire à son tour une rationalité discursive à partir des images et des récits contradictoires de l'Ecriture ? Comment, en terre d'islam, la théologie métaphysique s'est-elle alliée à la théologie politique pour régler l'interprétation des mythes et rejeter l'apologétique religieuse ? Comment et pourquoi la théologie mystique et la théologie symbolique ont-elles été refoulées hors du champ de la théologie spéculative ? Enfin, comment et pourquoi, à partir de Galilée, la théologie a-t-elle cessé d'être la science suprême, et dû reconnaître l'autonomie critique de la science ? — Telles sont les questions auxquelles cet ouvrage s'efforce de répondre.

Théologie et philosophie. --- Néoplatonisme. --- Stoïcisme. --- Théologie politique. --- Stoïcisme --- Théologie politique --- Vérité --- Vérité. --- Vérité --- Théologie. --- Aspect religieux --- Christianisme. --- Théologie --- Religion and science --- Knowledge, Theory of (Religion) --- Philosophical theology --- Faith and reason --- Theology --- Truth --- History --- History. --- Religious aspects. --- Theory of knowledge --- History of philosophy --- Religious studies