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Jean Jacquart (1928-1998), historien du XVIe siècle et du Hurepoix, a laissé ses papiers personnels aux archives départementales de l'Essonne. Son journal intime, qui court de 1944 au début des années 60, relate la jeunesse et l'apprentissage d'un petit parisien, d'extraction modeste, appelé à devenir un pur produit de l'école républicaine puis de l'École normale supérieure de Saint-Cloud. Ses écrits inédits témoignent des souffrances indicibles des homosexuels à cette époque. Ni sa foi catholique, ni son appétit de culture dans la ville trépidante et inventive des années cinquante n'ont pu combler le vide d'un père absent ou apaiser les blessures infligées par une société parisienne corsetée dans son conformisme. Dans ce contexte de solitude, l'universitaire éprouve un attachement profond pour sa ville. Son respect pour les travaux encore très manuels des campagnes de Normandie et d'Île-de-France allié à une curiosité infinie imprègne les travaux sur la ruralité qu'il a légués à la postérité.

Journaux intimes --- Homosexualité --- Homosexuels --- Aspect religieux --- Église catholique. --- Vie religieuse.

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La réalité juridique de l’esclave à Rome et l’approche économique de l’esclavage ont longtemps figé nos représentations de la place de l’esclave dans la société romaine. C’est l’objet de cet ouvrage, à partir de la confrontation des sources littéraires et de la riche documentation épigraphique, iconographique et archéologique de Rome, du Latium et de la Campanie, du Ier siècle avant notre ère au IIIe siècle ap. J.-C., que de proposer une réévaluation de la situation de l’esclave sous l’angle de sa participation à la vie religieuse, en réfutant l’idée d’une exclusion induite par le modèle de la religion civique. En interrogeant les modalités d’accès des esclaves aux pratiques religieuses, leur participation aux sacrifices publics, aux cultes des uici, des collegia, de la familia, l’ouvrage pose la question de la nature de leur engagement, de leur initiative, voire de leur autorité dans le cadre d’une religion ritualiste, où les obligations sont conditionnées par le statut, mais où, pour les esclaves, la sociabilité joue un rôle fondamental. S’il n’y a pas de religion propre aux esclaves, c’est bien parce que chacun est à même de participer à la vie religieuse des structures romaines en vertu de l’enchevêtrement des réseaux auxquels il appartient

Slavery --- Slaves --- Esclavage --- Religion romaine. --- Esclaves --- Social conditions --- Vie religieuse --- Rome --- Religion --- History --- Histoire --- Enslaved persons

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The inspiration for this volume comes from the work of its dedicatee, Brent D. Shaw, who is one of the most original and wide-ranging historians of the ancient world of the last half-century and continues to open up exciting new fields for exploration. Each of the distinguished contributors has produced a cutting-edge exploration of a topic in the history and culture of the Roman Empire dealing with a subject on which Professor Shaw has contributed valuable work. Three major themes extend across the volume as a whole. First, the ways in which the Roman world represented an intricate web of connections even while many people's lives remained fragmented and local. Second, the ways in which the peculiar Roman space promoted religious competition in a sophisticated marketplace for practices and beliefs, with Christianity being a major benefactor. Finally, the varying forms of violence which were endemic within and between communities.

Vie religieuse --- Politique et gouvernement --- Christianity --- Rome --- History --- History. --- Rome --- Rome --- Politics and government. --- Church history.

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Ce volume présente les résultats d'investigations menées par une équipe de chercheurs européens et propose une approche renouvelée des dieux de Rome et du monde romain, en mettant l'accent sur les réseaux dans lesquels ils s'insèrent. Dans le sillage des études sur le polythéisme grec et des analyses de G. Dumézil, les dieux sont considérés selon une perspective anthropologique qui vise à éclairer leurs terrains et modes d'action, ainsi que les facettes de leur identité et fonctions. Les dieux formant une "société divine", il s'agit de montrer qu'une telle approche gagne à recourir à l'outil heuristique du "réseau", en faisant porter l'analyse des dieux de Rome et du monde romain sur les systèmes de relations qui les unissent et les font interagir. Nombreux sont en effet les documents qui connectent plusieurs divinités, tissant entre elles des liens dynamiques et multidirectionnels et hiérarchisant ou non les noeuds de la section de toile panthéonique qu'elles forment. Aussi, même si les réseaux qui font interagir les dieux sont difficilement quantifiables ou modélisables, la métaphore du réseau se révèle opératoire. Ce terme reflète, mieux que celui de panthéon, le caractère partiel et polycentrique de toute combinaison de divinités. Il peut ainsi rendre compte à la fois de la relative stabilité des structures relationnelles entre les dieux et du dynamisme interactionnel qui les fait évoluer selon les contextes. L'analyse des réseaux divins à Rome et dans le monde romain est déclinée à partir de différents cas d'études. Une attention particulière a été portée au caractère dynamique et contextualisé de ces interactions divines qui peuvent varier dans le temps et dans l'espace. Le caractère exploratoire des investigations et de la démarche qui les sous-tend est mis en exergue dans les trois premières contributions, qui proposent des pistes de réflexion pour penser les dieux romains et leurs réseaux. Les quatre contributions suivantes s'attachent à l'étude de réseaux divins en un contexte donné et visent à éclairer les systèmes de relations polycentriques qui se nouent entre différents dieux et ce, à différentes échelles, qu'il s'agisse d'une province ou d'une cité. Les quatre derniers articles sont davantage centrés sur l'étude d'une divinité, dont sont explorés l'identité plurielle, les modes et champs d'action, la question des réseaux divins permettant d'enrichir significativement la réflexion sur les dieux envisagés.

Polythéisme --- Vie religieuse --- Cultes --- Religions --- Religion romaine. --- Polytheism --- Dieux romains --- Gods, Roman --- Religion romaine --- Rome --- Religion --- Polythéisme --- Polytheism. --- Cults --- Religious life and customs.

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Comment les laïcs se sont-ils impliqués dans la chose religieuse, en y investissant de l'argent, du temps, du capital symbolique et même émotionnel ? "L'église des laïcs" questionne l'initiative des fidèles auprès des institutions religieuses, entre le XVIe et le XXe siècle, notamment dans la vieille Europe et les espaces américains dominés par les Ibériques. L'ouvrage observe ces modalités d'investissement dans le sacré au sein du catholicisme, tout en dressant des passerelles avec l'islam, les christianismes orientaux, l'Eglise orthodoxe. Quelles stratégies, quelles formes de participation, quelles sensibilités les acteurs sociaux ont-ils mobilisé pour agir sur les institutions de l'Ecclesia et en leur sein ? Quels retours sur investissement en espéraient-ils ? Peut-on mesurer les bénéfices de leurs engagements ? Tenter de répondre à ces questions, c'est réfléchir à ce qui se joue dans l'économie de la grâce et du don que pratiquent les laïcs, en confrontant leurs attentes et leurs dividendes.

256 --- 256 Laiques. Apostolat laique --- 256 Leek. Lekenapostolaat --- Laiques. Apostolat laique --- Leek. Lekenapostolaat --- Laïcat --- Religion et politique. --- Église catholique --- Vie religieuse --- Histoire.