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Dans un monde indien connu pour le foisonnement de son panthéon, comment penser les dieux ? Śiva, Mahddev, Yellamma, Taleju... Les dieux sont dotés de formes et d’attributions multiples, leurs champs d’action se recouvrent et se mêlent. Mais aussi des hiérarchies se dessinent, des regroupements s’opèrent et la diversité peut s’inclure dans l’unicité d’une figure englobante. Du Kérala jusqu’à l’Himalaya, les questions se retrouvent, comparables : comment appréhender un panthéon aussi labile ? Comment définir l’infinité du divin ? Comment classer l’inclassable ? À ces questions, les auteurs de ce recueil répondent de diverses manières mais tous ont un même regard pour saisir les dieux dans la précision des gestes du rituel, selon leur contexte, et ainsi comprendre comment les perçoivent ceux qui les vénèrent.

Religion --- chamanisme --- magie --- mythologie --- sacrifice --- pouvoir --- rituel --- géographie --- dieu --- panthéon

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Ce volume, Violence et Sacré, correspond au troisième grand volet d’une action que le Laboratoire sur l’imaginaire a développée en partenariat avec des centres français et étranger autour de la double question de la Violence et de l’Identité. La Violence et le Sacré sont les manifestations de deux composantes constitutives de l’Humain. Dans sa conduite, dans ses créations, l’homme, le seul être vivant conscient de sa finitude, témoigne de ces deux présences en lui, qui le confrontent toutes deux à ce que l’on pourrait appeler les frontières de l’humain : le surgissement d’un au-delà envisagé pour ceux qui ne sont plus et les instincts les plus sombres. L’homme est le seul être vivant à se demander ce qui le délimite par rapport à l’animal, à l’univers, à une transcendance. Ces frontières le portent aussi bien du côté du monstrueux que de la sainteté. Cette interaction entre Violence et Sacré a été étudiée par l’anthropologue René Girard : ce livre, qui réunit des contributions de littéraires et d’artistes, veut lui rendre hommage. La recherche du sacré s’exprime aujourd’hui, dans une société en grande partie désacralisée, sous les formes de la création artistique, ce qui révèle toujours son importance tout comme celle de l’imaginaire et des mythes. La fragilité de l’homme le porte à la méditation sur sa condition et à l’inquiétude. C’est pour cela qu’il produit de la culture, de l’art, seules voies capables de comprendre, sans rationalisation, une situation aussi extrême et aussi complexe. Ce volume, qui comporte un magnifique cahier iconographique, explore les rapports intimes entre Violence et Sacré à travers les Mythes, les Arts, la Littérature française, la Littérature étrangère, la Société.

Religion --- Anthropology --- violence --- anthropologie --- art --- Bible --- mythe --- religion --- sacrifice --- identité --- rituel --- sacré --- monstrueux --- frontières de l’humain --- sainteté --- transcendance --- sacrilège

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Accusations that Jews ritually killed Christian children emerged in the mid-twelfth century, following the death of twelve-year-old William of Norwich, England, in 1144. Later, continental Europeans added a destructive twist: Jews murdered Christian children to use their blood. While charges that Jews poisoned wells and desecrated the communion host waned over the years, the blood libel survived. Initially blood libel stories were confined to monastic chronicles and local lore. But the development of the printing press in the mid-fifteenth century expanded the audience and crystallized the vocabulary, images, and "facts" of the blood libel, providing a lasting template for hate. Tales of Jews killing Christians-notably Simon of Trent, a toddler whose body was found under a Jewish house in 1475-were widely disseminated using the new technology. Following the paper trail across Europe, from England to Italy to Poland, Magda Teter shows how the blood libel was internalized and how Jews and Christians dealt with the repercussions. The pattern established in early modern Europe still plays out today. In 2014 the Anti-Defamation League appealed to Facebook to take down a page titled "Jewish Ritual Murder." The following year white supremacists gathered in England to honor Little Hugh of Lincoln as a sacrificial victim of the Jews. Based on sources in eight countries and ten languages, Blood Libel captures the long shadow of a pernicious myth. --

Blood accusation --- Christianity and antisemitism --- Anti-Jewish propaganda --- 296*813 --- 296*811 --- Blood libel --- Murder, Ritual --- Ritual murder --- Blood --- Human sacrifice --- Jews --- Antisemitic propaganda --- Antisemitism --- Propaganda --- Antisemitism and Christianity --- Christianity and other religions --- 296*811 Antisemitisme--in oudheid en middeleeuwen --- Antisemitisme--in oudheid en middeleeuwen --- 296*813 Christelijk antisemitisme --- Christelijk antisemitisme --- History --- Religious aspects --- Persecutions --- Judaism --- History. --- Blood accusation - Europe - History. --- Christianity and antisemitism - Europe - History. --- Anti-Jewish propaganda - Europe - History. --- Juifs --- Meurtre rituel --- Accusations de crime rituel. --- Christianisme et antisémitisme. --- Europe. --- Christianisme et antisémitisme.

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Instant karma !, la chanson de John Lennon résume à elle seule le tournant des années 1970 où se croisent, en Occident, protestation sociale et culturelle, renouveau religieux et fascination pour l’Orient Cette attirance n’est pas nouvelle. Mais avec la contre-culture de cette décennie, elle ne passe plus par une connaissance intellectuelle ou une inspiration artistique, mais par l’adoption de valeurs religieuses et l’expérimentation de leurs pratiques. Quarante ans après, ces mouvements religieux enracinés dans l’hindouisme subsistent encore, et une mosaïque de pratiques dites orientales se répand et alimente la société de consommation : on est entré dans l’ère du Karma Cola, selon G. Mehta, essayiste indienne qui. déjà en 1979, annonçait la globalisation et la commerciali­sation de I’« Orient ». La séduction que suscitent les « spiritualités orientales » s'exprime notamment par le succès de gurus indiens. Parcourant le monde pour propager leur enseignement et transplanter des ashrams, ils ont su créer des mouvements religieux planétaires. En prenant pour cas d'études le Siddha Yoga et les Centres Sivananda de Yoga Vedanta, ce livre offre une analyse inédite de la diffusion des pratiques et des valeurs se référant à l'hindouisme. Il analyse la manière dont ces mouvements religieux acquièrent une dimension transnationale, et l'accueil qui leur est fait en France et en Angleterre. Apparaissent alors les affinités entre hindouisme et renouveau du croire, à travers différentes manifestations : refus des formes extérieures du religieux, spiritualité utilitaire, intériorisation, religion « expérientielle », concordances avec la psychologie. L'engouement persistant pour ces fragments d’« Orient mystique » révèle des caractéristiques de la sensibilité religieuse contemporaine, et conduit à reconsidérer la place de la mystique dans la modernité.

Hinduism --- Hinduism and culture --- Globalization --- Religious aspects --- Hinduism. --- Hinduism - Western countries. --- Hinduism and culture - Western countries. --- Globalization - Religious aspects - Hinduism. --- Culture and Hinduism --- Culture --- Religions --- Brahmanism --- consommation --- sacré --- orient --- yoga --- Hindouisme et culture --- Hindouisme --- Convertis à l'hindouisme --- Civilisation occidentale --- Relations --- Occident --- Influence hindoue --- mysticisme --- néo-hindouisme --- globalisation --- mouvements néo-hindous --- Siddha Yoga --- les Centres Sivananda de Yoga Vedanta --- enseignement --- France --- Angleterre --- hindouisme --- individualisme --- guru et disciple --- monisme --- dogme --- rituel --- auto-prefectionnement --- intramondanéité

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"This book is about the blood libel in medieval Europe. The blood libel comprises the stories that Jews would kill Christian children for ritual purposes, such as using the blood of Christian children to make matzah. The book is about Christian fears about forced conversion to Judaism, and also about Jewish attitudes toward conversion"--

Blood accusation --- Christianity and other religions --- Judaism --- Conversion --- Circumcision --- Antisemitism --- History --- Relations --- Christianity --- Religious aspects --- Amputation, Foreskin --- Foreskin amputation --- Foreskin removal --- Male circumcision --- Prepucectomy --- Removal of foreskin --- Body marking --- Foreskin --- Initiation rites --- Religious conversion --- Psychology, Religious --- Proselytizing --- Jews --- Religions --- Semites --- Blood libel --- Murder, Ritual --- Ritual murder --- Blood --- Human sacrifice --- Syncretism (Christianity) --- Anti-Jewish attitudes --- Anti-Semitism --- Ethnic relations --- Prejudices --- Philosemitism --- Surgery --- Religion --- Persecutions --- 27 "04/14" --- 261.1 --- 296*82 --- 296*82 Dialoog joden - christenen --- Dialoog joden - christenen --- 27 "04/14" Histoire de l'Eglise--Middeleeuwen --- 27 "04/14" Kerkgeschiedenis--Middeleeuwen --- Histoire de l'Eglise--Middeleeuwen --- Kerkgeschiedenis--Middeleeuwen --- Juifs --- Moyen Age --- Meurtre rituel --- Circoncision