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De l'autorité : personne aujourd'hui n'en ignore les crises et les bouleversements. Mais vouloir reproduire certains modèles du passé, dans l'espoir de « restaurer » l'autorité, a tôt fait de montrer ses limites. Les inclinations autoritaires penchent, on le sait, vers une pente dangereuse. Tout comme on sait ardus la tâche et les efforts d'innover en matière d'autorité. Entre le respect des limites et la nécessité des transgressions, la voie sur laquelle devenir humainement « auteur et répondant » de sa parole et de ses actes, envers soi-même comme envers autrui, n'est jamais tracée d'avance. Cette voie n'est pas étrangère à la foi, à son intelligence et à ses pratiques. Les croyant-e-s, leurs communautés et leurs institutions sont d'autant plus concerné-e-s qu'en la matière, l'autorité touche aux convictions profondes, aux manières de se référer à des textes fondateurs et des traditions, ainsi qu'aux rapports avec la société. Les études réunies dans ce volume se proposent d'en rendre compte, et d'en dégager quelques enjeux actuels, sous l'éclairage de l'histoire, de la philosophie et de la théologie. La perspective est donc pluridisciplinaire. Elle est aussi œcuménique, à la mesure de l'importance actuellement reconnue aux rapports entre autorité et dialogue, comme entre autonomie et obéissance. Traiter ces questions n'est pas faire « une » théologie de l'autorité, mais examiner les possibilités données à l'intelligence de la foi, pour qu'elle devienne auteure et répondante de ce qu'elle peut dire et faire dans le temps présent.

Philosophy --- Religion --- autorité --- transgression --- foi --- pratique religieuse --- texte fondateur --- croyance --- autonomie --- obéissance --- dialogue --- doctrine

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Longtemps, les religions ont été confinées à des espaces géographiques particuliers : christianisme en Occident, islam en Afrique du Nord et au Moyen Orient, bouddhisme en Asie, chamanisme chez les peuples dits « primitifs ». À l’heure de la mondialisation, les religions, comme les ressources marchandes et humaines, traversent les frontières. Ainsi, le bouddhisme s’exporte en France, le protestantisme évangélique est présent en Afrique du Nord et au Moyen Orient, des mormonismes se déploient de plus en plus en dehors des États-Unis d’Amérique. En dépassant les frontières géographiques, les religions renversent aussi les frontières de nos assignations identitaires et culturelles : ainsi, on peut se dire musulman et occidental, juif et noir, français et néo-chamane. Traversant les frontières temporelles et géographiques, mais aussi symboliques, les analyses de cet ouvrage nous transportent aux quatre coins du monde et nous font visiter des périodes et des croyances anciennes, comme actuelles. Leurs auteurs se défient également des bornes disciplinaires et recourent dans leurs études à des outils d’analyse scientifiques variés, empruntant aussi bien à l’histoire, à la géographie, à la sociologie, qu’à l’anthropologie.

Religions --- Identification (Religion) --- Religion and culture --- Religion and geography --- Relations --- Geography and religion --- Geography --- mondialisation --- croyance --- islam --- christianisme --- identité culturelle

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Lors de ce mémoire, nous nous sommes focalisés sur la pensée épisodique future, c’est-à-dire la capacité à imaginer mentalement un événement unique dans le futur. L’objectif principal était d’évaluer le lien entre les caractéristiques phénoménologiques des représentations mentales et des événements épisodiques futurs et l’accomplissement des événements. Nos hypothèses ont porté sur le taux d’accomplissement, les caractéristiques associées à l’accomplissement des événements et les caractéristiques qui prédisent la croyance en l’occurrence.
Premièrement, les résultats montrent que les individus ont réalisé en moyenne sept événements sur les dix imaginés. Concernant les événements inaccomplis, ceux-ci ont été le plus souvent reportés et la raison était plus fréquemment attribuée à une cause interne au participant.
Deuxièmement, l’évaluation des caractéristiques qui prédisent l’occurrence des événements a mis en évidence l’influence unique de la croyance en l’occurrence. Cette dernière est décrite comme le sentiment qu’un événement appartient à un futur en particulier. Ce sentiment serait donc le meilleur prédicteur de l’accomplissement d’événements futurs (parmi les prédicteurs évalués).
Troisièmement, différentes caractéristiques associées aux représentations mentales et aux événements imaginés ont été associées significativement à la croyance en l’occurrence. En effet, on considère que la croyance en l’occurrence est un jugement métacognitif basé sur une série d’informations disponibles au moment où l’événement est imaginé. Les résultats ont montré un apport significatif de l’expérience sensorielle, la difficulté de génération, l’importance pour autrui, la planification liée à l’événement, le nombre d’événements similaires vécus par le passé et l’émotion liée à la génération.
En résumé, ce mémoire a permis de fournir un nouveau taux d’accomplissement d’événements épisodiques futurs, de mettre en évidence l’influence particulière de la croyance en l’occurrence dans l’accomplissement des événements futurs, et d’explorer plus en profondeur les prédicteurs de la croyance en l’occurrence. Cependant, cette recherche est exploratoire et ce domaine d’études mérite davantage d’approfondissements.

Pensée future épisodique --- Taux d'accomplissement --- Voyage mental dans le temps --- Croyance en l'occurrence --- Sciences sociales & comportementales, psychologie > Neurosciences & comportement --- Sciences sociales & comportementales, psychologie > Psychologie cognitive & théorique

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"Quoi que nous nous efforcions de penser, nous continuons d'appartenir à notre siècle par Les croyances les plus communes et, quand cela a lieu, par le fait tout aussi commun de ne plus croire - ou de ne pas donner notre confiance au monde. Nos pères se sont tant méfiés, ou ils ont été à ce point cyniques, que cette foi, entendue dans son sens large, semble nous être aujourd'hui interdite. À nous qui avons hérité de cette perte sans l'avoir consommée, ne restent que les débris d'une tradition devenue muette. Or la foi est vitale, et pas seulement la croyance religieuse. Mais dans une époque désorientée, nous ne pourrons peut-être sauver que le désir de croire : rien ne nous dit que nous retrouverons la croyance. Le paradoxe veut que cette impuissance annonce un temps de dangereuse crédulité. Il nous faut donc tout réapprendre. C'est à cette tâche que la philosophie doit s'atteler en prenant le contrepied de son éternelle tendance : en se mettant en quête de croire aussi résolument qu'elle avait cherché à savoir. La traversée du nihilisme est à ce prix."--Page 4 of cover.

234.213 --- 234.213 Habitus van het geloof: wezen; infusie; onderwerp --- Habitus van het geloof: wezen; infusie; onderwerp --- Spiritualiteit (Geel) --- Geloofsbeleving --- Filosofie --- Faith - History --- Belief and doubt - History --- Religion - History --- Croyance (philosophie) --- Foi --- Irréligion --- Philosophie. --- Faith --- Belief and doubt --- Religion