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S'il n'arrive pas, dit Socrate dans la République, que pouvoir politique et philosophie en viennent à coïncider, il n'y aura pas de terme aux maux des cités et à ceux du genre humain. Pourquoi alors se mettre à la recherche du politique plutôt qu'à celle du philosophe ? Sans doute parce que, dans la République, une question restait en suspens : comment doit-il gouverner, ce philosophe ? En fonction d'un savoir, mais d'un savoir qui soit politique et permette d'agir sur des réalités en devenir.Agir, ce n'est pas réagir, c'est avoir la maîtrise du temps et faire preuve d'une juste mesure qui n'est pas un juste milieu. Distinguée de la pratique sophistique qui en a toujours usurpé le nom, la politique se trouve ainsi affranchie de la visée impérialiste de l'argent et du commerce, de la compétence administrative et de la théologie traditionnelle. Voilà qui donne à ce Dialogue une singulière actualité.Mais encore faut-il faire coexister des hommes qui ne sont pas naturellement faits pour vivre ensemble. La politique n'est pas seulement dépourvue de fondement naturel, elle n'a pas de fondement anthropologique - ce n'est pas un art à théoriser, c'est un art à inventer. L'Etranger d'Elée y réussit, sans pourtant nous dire ce qu'un politique doit être. Quant à Socrate, après le prologue, il écoute et se tait.Que veut nous faire entendre ce silence, sinon que quelque chose manque ?

Platonisme --- Philosophie politique --- Science politique --- Political science --- Political science. --- Platonisme. --- Philosophie politique. --- Philosophie --- Philosophy

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"Zu den Charakteristika philosophischer Spiritualität in der Spätantike gehört das besondere Interesse sowohl für Hierarchien als auch für Rituale. Dazu zählen einerseits sich stetig vervielfachende Stufen einer metaphysischen Ontologie, die zugleich als Hierarchie göttlicher oder auch dämonischer Wesen gefasst wird, andererseits nicht nur die Diskussion über Kultpraktiken, sondern auch deren intensivierte Ausübung. Vorstellungen eines stufenweisen Ab- und Aufstiegs der Seele sowie der Begegnung mit den unterschiedlichen Klassen höherer Wesen im Rahmen theurgischer Rituale verbinden diese beiden Aspekte; so kann sich schlieβlich der Gedanke entwickeln, der vollkommene Philosoph sei der vollkommene Theurg. Der vorliegende Band nimmt derartige Phänomene anhand der Chaldaeischen Orakel, des Hermetismus, der Gnosis sowie mittel- und neuplatonischer Autoren in den Blick und nimmt dabei auch Bezug auf christliche Perspektiven aus der Antike und der frühen Neuzeit sowie auf den soziokulturellen Hintergrund."--Back cover.

11.17 Roman religion. --- Cosmology, Ancient. --- Philosophy and religion --- Philosophy and religion. --- Ritual. --- History. --- Platonisme. --- Gnosticisme. --- Philosophie antique. --- Plotin --- Proclus --- Théodoret de Cyr --- Oracles chaldaïques.

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Philosophy, Ancient --- Ancient philosophy --- Greek philosophy --- Philosophy, Greek --- Philosophy, Roman --- Roman philosophy --- Socrates --- Socrate --- Socrates Constantinopolitanus Scholasticus --- Philosophy, Ancient. --- Philosophie ancienne --- Christianity --- Islam and philosophy --- Philosophy --- Religions --- Church history --- Philosophy&delete& --- History --- History of philosophy --- Antiquity --- Christianity - Philosophy --- Sokrates --- Christianisme et civilisation --- Christianity and culture --- Intellectual life. --- Neo-Platonism. --- Neoplatonism. --- Néo-platonisme. --- Philosophie ancienne. --- Philosophy and religion --- Histoire --- Early church. --- Philosophy. --- 30-600. --- Rome (Empire). --- Rome --- Antiquité tardive. --- Epoque impériale romaine (Rome ; 30 av. J.-C.-476). --- Histoire. --- Philosophie antique. --- Antiquités gréco-romaines --- Philosophie.