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« Les phénomènes apparaissent-ils toujours selon la calme adéquation en eux de l'intuition avec la signification, voire, plus souvent, avec un déficit d'intuition ? Ou bien certains — les phénomènes saturés — n'apparaissent-ils pas plutôt grâce au surcroît irrépressible de l'intuition sur tous les concepts et toutes les significations que l'on voudrait leur assigner ? Cette question avait surgi du principe “Autant de réduction, autant de donation” (dans Réduction et donation. Recherches sur Husserl, Heidegger et la phénoménologie, 1989) et conduit à dégager la donation, telle qu'elle déplie ce qui se donne et ce qui se montre (avec Étant donné. Essai d'une phénoménologie de la donation, 1997).Reste, une fois ces acquis répétés, à étudier en eux-mêmes chacun des quatre types de phénomènes saturés : l'événement (saturé selon la quantité), l'idole ou tableau (saturés selon la qualité), la chair (saturée selon la relation) et enfin l'icône ou visage d'autrui (saturés selon la modalité). Il devient alors pensable d'étudier leur combinaison dans ce qu'on doit thématiser comme un phénomène saturé à la puissance, un paradoxe des paradoxes — le phénomène de révélation. En l'occurrence, il s'agit de comprendre (contre une féconde critique de J. Derrida) les trois moments de la théologie mystique (affirmation, négation, hyperbole) non seulement comme l'accomplissement d'un phénomène saturé exemplaire, mais encore comme la répétition de toute phénoménalité de l'excès.De surcroît donc, Parce qu'il s'agit de l'excès du donné qui se montre. Parce qu'il s'agit aussi de l'exposer une nouvelle fois. »
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La Théorie des touts et des parties (Recherche III) et L'idée de la grammaire pure (Recherche IV) complètent la théorie de l'abstraction idéatrice et de la signification exposée dans les deux premières recherches. L'objet de la phénoménologie, ce ne sont jamais des faits de nature, mais des essences. Il y a des possibilités et des impossibilités essentielles, a priori de l'organisation du champ de conscience et du réel, comme de celle de l'expression signifiante et du discours. Jetant les bases d'une " ontologie " phénoménologique, les Recherches III et IV annoncent les Idées directrices pour une phénoménologie (1913) et Logique formelle et logique transcendantale (1929).La Recherche V forme la clef de voûte de l'édifice. Consacrée aux " vécus intentionnels " et à " leurs contenus ", elle propose la théorie phénoménologique de la conscience définie par sa structure intentionnelle. Husserl y précise ce qui le rapproche et ce qui le distingue de la psychologie descriptive de Brentano ou du néokantien Natorp. Il écarte toutefois l'hypothèse d'un " moi pur " que, par la suite, il jugera nécessaire de rétablir.Loin d'alourdir l'exposé, ces références offrent l'intérêt de montrer à l'oeuvre et sur le vif l'édification d'une vision originale. Quoique prise encore dans la gangue d'un langage désormais caduc, elle soumet à la critique la notion classique de représentation. En établissant des distinctions aussi fondamentales, Husserl propose, pour exprimer ce qui n'était pas encore exactement exprimable, une nouvelle terminologie, en particulier celle de la corrélation entre " noèse " et " noème ".
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A penetrating critique of the dominant approach to the study of religion, The Politics of Spirit explores the historical and philosophical scaffolding of the phenomenology of religion. Although this approach purports to give a value-free, neutral description of religious data, it actually imposes a set of metaphysical and evaluative concepts on that data. A very harmful ethnocentrism has resulted, which plagues the academic study of religion to this day. Analysis of the history, core texts, and discursive structure of phenomenology of religion reveals how this ethnocentrism is embedded within its assumptions. Of particular interest is the revelation of the extent to which Hegel's ideas—over those of Husserl—contributed to the tenets that became standard in the study of religion.Tim Murphy argues that the poststructuralist concept of genealogy, as derived from Nietzsche, can both describe religion better than the phenomenological approach and avoid the political pitfalls of ethnocentrism by replacing its core categories with the categories of difference, contingency, and otherness. Ultimately, Murphy argues that postmodern genealogy should replace phenomenology as the paradigm for understanding both religion and the study of religion.
Phenomenology --- Religion --- History. --- Philosophy
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Ethics --- Other (Philosophy) --- Phenomenology
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Phenomenology --- Religion --- Philosophy
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