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Ce livre est l’un des fruits des relations de caractère scientifique, culturel et confraternel qui se sont nouées entre les Universités de Rouen et de Tunis, entre 1996 et 1998, dans le cadre des réalisations du Comité mixte franco-tunisien pour la coopération universitaire (CMCU) et sous la responsabilité conjointe du Doyen El Annabi et du professeur Claude Mazauric. Le programme initial se donnait pour objet l’étude conjointe de l’image de l’Orient en France des Lumières au Romantisme, à travers récits de voyage, lettres “de captivité” ou “de naturalité”, fonds des bibliothèques privées et publiques, correspondances administratives ou, bien sûr, les textes littéraires dans une période qui fut aussi celle de Gustave Flaubert dont l’œuvre et la bibliographie font l’objet de recherches très poussées à l’Université de Rouen. Rapidement s’est posée aussi la question de la place du Mahgreb oriental dans la représentation de l’Orient, et en particulier celle de Tunis, “la Barbaresque” des captifs chrétiens, “la Levantine” des voyageurs, “la Punique” des premiers antiquaires” du xviiie siècle et du début du xixe. Tels sont les deux volets de ce recueil d’études de chercheurs français et tunisiens en histoire et en littérature.

History --- Lumières --- orientalisme --- Tunis --- romantisme --- Occident --- cultural studies --- Mahgreb --- Carthage --- Orient

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À travers son œuvre littéraire, historique et politique, Safvet-beg Bašagić (1870-1934) a formulé les grandes problématiques du nationalisme bosno-musulman, alors que sa communauté reculait devant les exigences de modernisation qu’imposait la présence austro-hongroise depuis le Congrès de Berlin de 1878. Inspiré par les mouvements nationaux ottoman, croate et serbe du XIXe siècle, il a voulu établir une identité distincte de celles que fondaient ces mouvements en affirmant la spécificité religieuse et culturelle de ses coreligionnaires et compatriotes. Ces engagements étaient étroitement liés à la question agraire en Bosnie-Herzégovine : Bašagić a œuvré en conservateur, soulignant que la propriété de la terre était un droit historique du beylicat local, auquel il appartenait. De son vivant, il n’a pas joui de l’audience qu’il aurait espérée ; mais l’essentiel de ses thèses, malgré leur peu de sérieux scientifique, a fait florès aujourd’hui. Through his literary, historical and political oeuvre, Safvet-beg Bašagić (1870-1934) has formulated the great issues of bosnian-muslim nationalism, at a time when his community retreated from the demands placed upon it by the process of modernisation imposed by the austro-hungarian presence since the Berlin Congres of 1878. Inspired by ottoman, croat and serb nationalist movements of the 19th century, he attempted to establish an identity that was distinct from those of these movements by affirming the religious and cultural specificity of his fellow believers and compatriots. These engagements were intimately connected to the agrarian question in Bosnia-Herzegovina: Bašagić acted as a conservator, stressing that ownership of land was a historical right of the local beylicat, to which he belonged. During his lifetime he did not have the audience for which he would have wished; but the essential elements of his theses, despite their lack of scientific rigor, have flourished today.

History --- nationalisme --- orientalisme --- musulmans --- identité culturelle --- époque contemporaine --- Empire ottoman --- Balkans --- Bosnie-Herzegovine

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À l’heure où l’histoire s’écrit au niveau « mondial », « global » ou encore « transnational », il est indispensable de faire de même en histoire de l’art, en construisant un récit qui ne soit pas centré sur le monde occidental mais qui, au contraire, considère toutes les œuvres à parts égales, dans le temps et dans l’espace. Or, une telle exigence requiert une connaissance à la fois encyclopédique et fine des productions artistiques. Face à l’impossibilité de maîtriser toutes les langues et toutes les cultures, l’ambition d’une « histoire globale de l’art » peut apparaître comme une entreprise démesurée, donc vaine. Au grand récit simplificateur, cet ouvrage préfère la modestie du fragment. Il s’appuie ainsi sur l’analyse intime de cinquante œuvres d’horizons divers, choisies pour leur caractère « hybride », et il esquisse, par petites touches, une histoire décentrée des productions artistiques du XVIe siècle à nos jours, des beaux-arts au cinéma, en passant par les arts décoratifs et l’architecture.

Art --- internationale --- histoire de l’art --- culture mondiale --- histoires connectées --- métissages artistiques --- histoire décentrée --- contre-orientalisme

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Ce recueil de textes offre un vaste nuancier de micro-lectures sur l'Orient des femmes : non seulement sur les femmes d'Orient, mais aussi sur les femmes en Orient, les femmes et l'Orient. En explorant des domaines aussi divers que l'histoire de l'art, l'histoire des sciences, la littérature classique, la littérature de voyage, l'anthropologie, les sciences politiques et la psychanalyse, ces études apportent l'éclairage de prismes différents, voire divergents, sur une réalité par essence plurielle. L'étude des représentations picturales, de la présence ou de l'absence des femmes dans la science, les littératures et les sociétés orientales, révèle une existence constante du féminin, une existence réprimée ou exaltée mais toujours à la croisée de l'imaginaire et du réel.

Women in art --- Congresses --- Women in literature --- Women --- Asia --- Middle East --- Literature (General) --- orientalisme --- Orient --- Asie --- femme --- voyageuse

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Islam is the ’personalization axis’ around which Louis Massignon’s life and works were centered. Arising out of his research on al-Ḥallāğ and sufism, Massignon’s vision of Islam focused on the ‘sacred hospitality’ notion centred on the biblical sources of Islam, namely that of Abraham, not only as Ismael’s father but as father of all those who are ’rejected’. Recognizing Muḥammad and the Qur’ān as having been inspired, and considering Islam as a real religion which includes saints and as one which holds its place in the History of the Revelation, he upset many accepted ideas about orthodox and šī‘a Islam as well as sufism. The interiorist and global method which he followed upturned islamology, and his studies added a spiritual dimension to the field which it never had before. His method relied upon a philosophy of finalist and eschatological history which exclusively considers relations between mankind and transcendance. Massignon’s influence as an islamologist is finally immeasurable. His attitude forced a reversal of typical outlooks on Islam and influenced Vatican II and the Islamo-Christian dialogue. Muslims are grateful to him for his ’gandhian’ involvement for their causes (Palestine, Morocco, Algeria) during the last years of his life. Pierre Rocalve, former Ambassador of France in various Arab countries, wished to testify, by his work enriched by his experience, of the religious affinities, and more broadly, philosophical, existing between Islam and Christianity, through the work of Louis Massignon that his faith chait, rappronon without contradictions besides, of these two religions. Those who know Louis Massignon know the important place that Islam played in the life of this orientalist. Thus, Islam was for him not only an object of research on which exercised the critical eye of the scientist and the scholar, but also a means of apprehending the Other from a menic and mystical perspective. Pierre Rocalve highlights this ambivalence of Massignon's approach, between science and faith as well as between attraction towards Islam and desire to incorporate it into the religion of the Cross. Double challenge, double contradiction. The author, although a good Arabist, did not however venture into the historical and theological criticism of the texts from which Massignon analysed Islam - this work having already been undertaken by others -, but preferred to concentrate his reflection on the subjective aspect of the experience of the great orientalist. The reader will therefore discover the personal journey of Louis Massignon through his experience as a man confronted, on the one hand, with an ardent Christian faith (or even proselyte), and on the other, with a need to go to the meeting. of the Semitic brother that the As we can see, the work of Pierre Rocalve must be understood not so much as a critical rereading of the work of the Master as as an enlightening human testimony, and necessary in these times of religious intolerance.

Philosophy & Religion --- Islam --- Massignon, Louis, --- Massignon, Louis --- Mohammedanism --- Muhammadanism --- Muslimism --- Mussulmanism --- Religions --- Muslims --- Study and teaching --- History. --- Orientalisme --- rencontre inter-religieuse --- Islam.