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L'auteur essaie de répondre à des questions concernant les neurosciences : Quelle confiance accorder à l'imagerie cérébrale ? Peut-on traiter du cerveau en le détachant du reste du corps ? Peut-on concevoir "l'homme cérébral" sans le subordonner à l'homme social ?

Philosophy and cognitive science --- Philosophie et sciences cognitives --- Cerebrum --- Neurosciences --- Cognitive Science --- Philosophy, Medical --- Knowledge

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Philosophy and science --- Technology --- Philosophie et sciences --- Technologie --- Social aspects --- Aspect social

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Cognitive science --- Philosophy and cognitive science --- Psychology --- Reductionism --- Sciences cognitives --- Philosophie et sciences cognitives --- Psychologie --- Réductionnisme --- Philosophy --- Philosophie --- Réductionnisme --- Cognitive psychology

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"Il est prouvé que...". "Du point de vue scientifique...". "Objectivement, les faits montrent que...". Que de fois de telles expressions ne scandent-elles pas le discours de ceux qui nous gouvernent. Et chaque fois, il s'agit d'appeler à se soumettre, à accepter la différence entre ce qu'ils veulent ou désirent, et ce qui est possible. Et d'où vient le verdict quant à ce qui est possible ? Depuis que nos sociétés se veulent démocratiques, depuis qu'elles ne reconnaissent plus d'autorité supérieure à la volonté des populations, le seul argument d'autorité quant à ce qui est possible et ce qui ne l'est pas provient toujours de la Science. Mais entendons-nous bien, la Science n'est pas censée s'opposer à la Démocratie. Elle se borne à dire ce qui est. C'est au Peuple qu'il revient de décider ce qui "doit être", en fonction de "ce qui est". Il faut que le Peuple écoute les experts, accepte d'être réaliste, c'est-à-dire adulte et rationnel, puis décide en conscience. Et c'est la tâche des hommes politiques d'expliquer, de faire comprendre, de faire accepter ce qui ne peut être modifié, avant de proposer les options quant à ce qui reste à décider.

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" C'est surtout en approfondissant la notion d'obstacle épistémologique qu'on donnera sa pleine valeur spirituelle à l'histoire de la pensée scientifique. Trop souvent, le souci d'objectivité qui amène l'historien des sciences à répertorier tous les textes ne va pas jusqu'à mesurer les variations psychologiques dans l'interprétation d'un même texte. A une même époque, sous un même mot, il y a des concepts si différents ! Ce qui nous trompe, c'est que le même mot à la fois désigne et explique. La désignation est la même ; l'explication est différente. Par exemple, au téléphone correspondent des concepts qui diffèrent totalement pour l'abonné, pour la téléphoniste, pour l'ingénieur, pour le mathématicien préoccupé des équations différentielles du courant téléphonique. L'épistémologue doit donc s'efforcer de saisir les concepts scientifiques dans des synthèses psychologiques effectives, c'est-à-dire dans des synthèses psychologiques progressives, en établissant, à propos de chaque notion, une échelle de concepts, en montrant comment un concept en a produit un autre, s'est lié avec un autre. Alors il aura quelque chance de mesurer une efficacité épistémologique. Aussitôt, la pensée scientifique apparaîtra comme une difficulté vaincue, comme un obstacle surmonté ".

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