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Latin literature --- History and criticism --- Rome --- In literature --- Littérature latine --- --Histoire et critique --- --Rome ancienne --- --History and criticism --- Latin literature - History and criticism --- Histoire et critique --- Rome ancienne --- Rome - In literature

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Classical Latin literature --- Vitruvius Pollio, Marcus --- Architecture --- Bouwkunst --- Histoire de l'art --- Kunstgeschiedenis --- Latijnse letterkunde --- Littérature latine --- Vitruve --- Vitruvius --- Prefaces --- Literature --- Architecture, Roman. --- Books --- Préfaces --- Littérature --- Architecture romaine --- Livres --- History and criticism. --- Philosophy. --- Histoire et critique --- Philosophie --- Vitruvius Pollio. --- Criticism, Textual. --- Architecture, Roman --- History and criticism --- Philosophy --- Criticism, Textual --- Academic collection --- 091 VITRUVIUS POLLIO, MARCUS --- Handschriftenkunde. Handschriftencatalogi--VITRUVIUS POLLIO, MARCUS --- 091 VITRUVIUS POLLIO, MARCUS Handschriftenkunde. Handschriftencatalogi--VITRUVIUS POLLIO, MARCUS --- Préfaces --- Littérature --- Library materials --- Publications --- Bibliography --- Cataloging --- International Standard Book Numbers --- Literature and philosophy --- Philosophy and literature --- Roman architecture --- Theory --- Criticism, textual. --- Prefaces - History and criticism --- Architecture - Philosophy --- Literature - Philosophy --- Books - Rome --- Vitruvius Pollio. - De architectura - Criticism, Textual --- Vitruvius Pollio. - De architectura

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Vers la fin du IIIe millénaire av. J.-C., des cavaliers-migrateurs, venus peut-être du sud de la Russie, submergèrent par vagues successives la majeure partie du continent européen et poussèrent jusqu'aux confins de l'Inde. À ces conquérants, qui parlaient approximativement la même langue, on a attribué par convention le nom d'Indo-Européens. Ils partageaient une vision du monde tripartie - le système des trois fonctions - où s'articulent, selon un ordre hiérarchique : la souveraineté magique et juridique (la première fonction) ; la force physique et principalement guerrière (la deuxième fonction) ; la richesse tranquille et féconde (la troisième fonction). Ainsi ces très lointains ancêtres se fondaient-ils sur une conception de la société qui distingue en les hiérarchisant les prêtres, les guerriers et les éleveurs-agriculteurs. Cet outil mental classificatoire a permis aux Indo-Européens, puis à leurs héritiers, Indiens, Iraniens, Scythes, Grecs, Romains, Celtes, Germains..., de mettre de l'ordre dans l'ensemble de l'univers : il organise les habitants du ciel, sous-tend rituels et sacerdoces, et charpente l'essentiel des phénomènes, productions et discours humains. "Mythe et Épopée" est consacré aux usages littéraires et non pas théologiques ou religieux que les principaux peuples indo-européens ont faits de leur commun héritage. Car si la structure des trois fonctions se présente d'abord comme une machine à faire les dieux, elle se révèle aussi être un formidable instrument de fabrication d'histoires. Pas uniquement de mythes, mais de récits profanes, de légendes, d'épopées, de contes où les dieux et les hommes s'en vont par trois.

Mythology, Indo-European --- Epic literature, Indo-European --- Mythologie indo-européenne --- Littérature épique indo-européenne --- Epic literature --- 201.308909 --- #GGSB: Mythologie --- #GGSB: Oosterse religie --- #GGSB: Religie (alg. - niet chr.) --- Indo-European mythology --- Mythology, Aryan --- Literature --- Religion Mythology and mythological foundations Europeans and people of European descent --- 291.13 --- 291.13 Mythe. Vergelijkende mythologie --- Mythe. Vergelijkende mythologie --- Mythologie --- Oosterse religie --- Religie (alg. - niet chr.) --- Épopées. --- Mythe. --- Indo-Européens. --- Mythologie indo-européenne. --- Mythologie romaine. --- Mythologie comparée. --- Épopées indiennes (de l'Inde) --- Structure sociale --- Littérature latine --- Thèmes, motifs. --- Dans la littérature. --- Origines. --- Mahābhārata. --- Rome

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Classical Greek literature --- anno 500-1499 --- Slavic literature --- Latin literature: authors --- Classical literature --- Latin literature, Medieval and modern --- Littérature ancienne --- Littérature latine médiévale et moderne --- Dictionaries --- French --- Dictionnaires français --- 276 <092> --- 871 <092> --- 875 <092> --- 873.3 <03> --- #GROL:SEMI-87<03> --- 880 --- Patrologie. Patristiek--Biografieën --- Latijnse literatuur--Biografieën --- Griekse literatuur--Biografieën --- Middeleeuws Latijnse literatuur--Naslagwerken. Referentiewerken --- Literature Greek and Classical literatures --- 873.3 <03> Middeleeuws Latijnse literatuur--Naslagwerken. Referentiewerken --- 875 <092> Griekse literatuur--Biografieën --- 871 <092> Latijnse literatuur--Biografieën --- Littérature ancienne --- Littérature latine médiévale et moderne --- Dictionnaires français --- Authors [Greek ] --- Authors [Byzantine ] --- Authors [Latin ] --- Authors [Latin ] (Medieval and modern) --- Griekse literatuur --- klassieke literatuur --- Latijnse literatuur --- Auteurs latins --- Auteurs grecs --- Empire byzantin --- Empire latin --- Rome (italie) --- Moyen age --- Dictionnaires --- Biographies --- JANSENISME --- FRANCE --- HISTOIRE --- 17E-18E SIECLES --- VIE RELIGIEUSE --- 18E SIECLE

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Au commencement, il y a Ulysse, celui qui a tout vu, jusqu'aux confins des confins. D'autres le suivent, se réclamant de lui, voyageurs effectifs ou fictifs, nous emmenant en Egypte, au coeur de la Grèce, à Rome ou autour du monde. Jamais aucun ne s'intéresse vraiment aux sagesses étrangères, pour elles-mêmes, dans leur contexte, dans la langue qui les expriment. Leur voyage est à l'image de l'"Odyssée", dont Emmanuel Levinas disait qu'elle ne fut "qu'un retour à l'île natale" - une complaisance dans le Même, une méconnaissance de l'Autre". Pourtant, ces voyages instillent le doute sur les accomplissements des Grecs, quand se découvre la sagesse égyptienne, ou que triomphe Rome, maîtresse de l'univers. C'est que, première société au monde à décider que la loi ne sera reçue des Dieux, mais élaborée par les hommes, la cité grecque, en s'instituant, a inventé l'histoire. L'histoire qui mesure l'apport des Grecs à ceux des autres civilisations : en disant l'autre, en le visitant, les Grecs s'interrogent, s'affirment, se posent ou doutent d'eux-mêmes, tout en demeurant, jusque dans la comparaison, les maîtres du jeu. Ambassadeurs de certitudes ou colporteurs de doutes, les voyageurs, ces hommes-frontières, expriment toujours l'inquiétude d'une identité tremblée, avec, récurrente, la question : qui sommes-nous, les Grecs ?

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