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Rien n'est plus légitime, du point de vue de l'histoire générale de la philosophie, que de se demander ce que sont devenus les problèmes philosophiques posés par les Grecs au cours des quatorze premiers siècles de l'ère chrétienne. Pourtant, si l'on veut étudier et comprendre la philosophie de cette époque, il faut la chercher où elle se trouve, c'est-à-dire dans les écrits d'hommes qui se donnaient ouvertement pour théologiens, ou qui aspiraient à le devenir. L'histoire de la philosophie du Moyen Age est une abstraction prélevée sur cette réalité plus vaste et plus compréhensive que fut la théologie catholique au Moyen Age.

Philosophy, Medieval. --- Philosophers, Medieval. --- History of philosophy --- anno 500-1499 --- Philosophy, Medieval --- Philosophers, Medieval

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Comme en témoigne la reproduction figurant sur la page de couverture, le monde médiéval nous est à la fois proche et lointain et une part de son attrait réside très certainement dans cette dialectique du même et de l'autre, de l'immédiat et de la distance. Les textes des treize philosophes ici rassemblés ont été traduits pour ce volume et pour la plupart pour la première fois en français, ils s'échelonnent sur une période qui va de 1230 à 1350 et voudraient venir confirmer cette impression première. Ces textes révèlent l'exceptionnelle fécondité de ce siècle et indiquent que le Moyen Age nous donne encore à penser dans la mesure où il nous force à penser autrement.

Philosophy, Medieval --- Philosophers, Medieval --- Philosophie médiévale --- Philosophes médiévaux --- Philosophie médiévale --- Philosophes médiévaux

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Abelard in Four Dimensions: A Twelfth-Century Philosopher in His Context and Ours by John Marenbon, one of the leading scholars of medieval philosophy and a specialist on Abelard's thought, originated from a set of lectures in the distinguished Conway Lectures in Medieval Studies series and provides new interpretations of central areas of Peter Abelard's philosophy and its influence. The four dimensions of Abelard to which the title refers are that of the past (Abelard's predecessors), present (his works in context), future (the influence of his thinking up to the seventeenth century), and the present-day philosophical culture in which Abelard's works are still discussed and his arguments debated. For readers new to Abelard, this book provides an introduction to his life and works along with discussion of his central ideas in semantics, ethics, metaphysics, and philosophy of religion. For specialists, the book contains new arguments about the authenticity and chronology of his logical work, fresh evidence about Abelard’s relations with Anselm and Hugh of St. Victor, a new understanding of how he combines the necessity of divine action with human freedom, and reinterpretations of important passages in which he discusses semantics and metaphysics. For all historians of philosophy, it sets out and illustrates a new methodological approach, which can be used for any thinker in any period and will help to overcome the divisions between "historians" based in philosophy departments and scholars with historical or philological training.

Petrus Abaelardus --- Philosophy --- Philosophers, Medieval --- Abelard, Peter, --- Abélard, Pierre, --- Critique et interprétation --- Abaelard, Peter, --- Abaelardi, Petri, --- Abaelardus, --- Abaelardus, Petrus, --- Abailard, Peter, --- Abailard, Pierre, --- Abailardus, Petrus, --- Abeilard, Pierre, --- Abélard, Pierre, --- Abelard, Piotr, --- Abelardo, --- Abelardo, Pietro, --- Abeli︠a︡r, Petr, --- Abelʹi︠a︡rd, Petr, --- אבעלאר, --- Abélard, Pierre --- Critique et interprétation. --- Philosophy - 12th century --- Philosophers, Medieval - Biography --- Abelard, Peter, - 1079-1142

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La philosophie de saint Thomas est une philosophie de théologien. L’idée qu’il s’en faisait est résumée par la formule souvent décriée mais mal comprise : philosophia ancilla theologiae - la philosophie (du théologien) est au service de sa théologie, ce qui ne signifie pas que la théologie asservisse la philosophie, mais seulement qu’elle s’en sert, c’est-à-dire qu’elle y puise ce qui lui est nécessaire pour la tâche qui est la sienne, et non pas celle de la philosophie : l’intelligence de la foi. Aussi bien saint Thomas récusait-il l’idée que les dogmes de la foi puissent être des principes de connaissance philosophique. Mais il récusait tout autant l’idée que la philosophie n’aurait rien à connaître de ce -qu’enseigne la foi, à commencer par l’objet même de celle-ci : Dieu. Que le travail du théologien saint Thomas ait produit des approfondissements essentiels de son héritage philosophique atteste que la foi, loin d’être un obscurcissement de la conscience et un obstacle à la réflexion, en est au contraire un stimulant et un moteur, qui au besoin défend la capacité de la raison à connaître le vrai, contre ses asservissements empiristes ou pragmatistes.

Philosophers, Medieval --- Philosophes médiévaux --- Language --- Langage --- Thomas, --- Glossaries, etc. --- Philosophes médiévaux --- Thomas, - Aquinas, Saint, - 1225?-1274 --- Thomas d'Aquin (saint ; 1225-1274) --- Thomisme --- Langue --- Glossaires, vocabulaires, etc. --- Terminologie

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History of philosophy --- anno 500-1499 --- Filosofie van de Middeleeuwen --- Philosophie du Moyen Age --- Philosophy, Medieval --- Philosophers, Medieval --- Philosophie médiévale --- Philosophes médiévaux --- Philosophy, Medieval. --- Philosophers, Medieval. --- 1 "04/14" --- #GOSA:II.P.AU.4 --- #GOSA:II.ME.Alg.M --- #GROL:SEMI-1'04/14' --- Medieval philosophy --- Scholasticism --- Medieval philosophers --- Filosofie:--Middeleeuwen --- #A9511W --- 1 "04/14" Filosofie:--Middeleeuwen --- Philosophie médiévale --- Philosophes médiévaux