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Jeune maître en théologie, Thomas d?Aquin, pose la question : L?homme peut-il enseigner et être appelé maître? En répondant à cette question, il ne justifie pas seulement son métier d?enseignant mais expose sa doctrine de la connaissance et explique sa théorie de l?enseignement. Ce qui frappe le lecteur dans la position de Thomas, c?est l?équilibre qu?il établit entre l?activité et la passivité des deux personnes engagées dans le processus pédagogique. Selon lui, dans le processus de l?enseignement, l?agent principal est l?élève et l?activité du maître conforte celle de l?élève. Le texte latin de la Léonine et la traduction française de la question XI des Questions disputées de la vérité (1256-1259) est précédé d?une ample introduction historique et philosophique à ce texte qui compte parmi les chefs-d?œuvre philosophiques du dominicain.

Knowledge, Theory of --- Knowledge, Theory of - Early works to 1800

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"Le savoir dérivé d'Aristote, s'il est soustrait au libre examen, ne montrera pas plus haut que le savoir qu'Aristote avait." Dans les arts mécaniques, le début est grossier puis l'on développe et perfectionne - ce que Bacon baptise ici "progrès". S'il n'en va pas de même pour les savoirs, c'est ce que, dans la société, la science est une grande incomprise. Que faire pour y remédier ? Bien des choses, et d'abord convaincre l'Etat de s'en mêler. Publié en anglais en 1605, Du progrès n'a connu jusqu'ici qu'une traduction française, en 1624. La phrase qui recommande le libre examen d'Aristote y a été censurée, comme tout ce qui touche à la scolastique. Bacon lui-même, en se faisant traduire en latin pour le Continent, expurge son livre. L'audace intellectuelle de l'original n'avait donc pas encore vraiment franchi la Manche. L'essentiel fut cependant entendu de tous au XVIIe siècle : les sciences, produites par l'effort humain, doivent être distinguées de la religion

Science --- Sciences --- Philosophy --- Philosophie --- Logic --- Knowledge, Theory of --- Learning --- Methodology --- Logic - Early works to 1800. --- Knowledge, Theory of - Early works to 1800. --- Learning - Philosophy - Early works to 1800. --- Science - Methodology - Early works to 1800. --- Induction (logique) --- Progrès. --- Méthodologie

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Psychology --- Knowledge, Theory of --- Language and languages --- Psychologie --- Théorie de la connaissance --- Langage et langues --- Early works to 1850 --- Early works to 1800 --- Philosophy --- Ouvrages avant 1850 --- Ouvrages avant 1800 --- Philosophie --- Théorie de la connaissance --- Early works to 1900 --- Knowledge [Theory of ] --- Philosophy - Early works to 1800. --- Knowledge, Theory of - Early works to 1800. --- Language and languages - Philosophy - Early works to 1800. --- Knowledge, Theory of - Early works to 1800 --- Language and languages - Philosophy - Early works to 1800 --- Early works to 1800.

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L’ « Idiot » est le personnage central de l’ensemble de ces dialogues qui rassemblent deux livres sur la sagesse, un troisième sur l’esprit et le quatrième sur l’usage de la balance comme instrument de mesure universelle. Etymologiquement, le mot signifie « l’homme simple » et « ignorant », au sens où il n’est initié à aucun savoir. Il se reconnaît et se dénomme comme tel, non sans humour et une pointe de provocation badine, mais qui veut incarner avant tout l’ironie socratique. L’Idiot n’est pas un savant, c’est un petit artisan qui fabrique des ustensiles d’usage courant : des cuillers en bois. Sa science, dit-il, ne se trouve pas dans les livres écrits par les hommes, mais dans le livre de la nature. Porte-parole de Nicolas, il personnifie la docte ignorance, qui n’est pas un scepticisme mais une nouvelle forme de savoir, un gai savoir pourrions-nous dire, fondé non sur l’érudition livresque mais sur l’expérience directe, un savoir qui se « savoure » sapientia vient de sapere se plaît-il à souligner et non qui se transmet, un savoir qui produit quelque chose et non un savoir stérile. Ce que l’homme simple proclame sur la place du marché, à Rome, comme jadis Socrate sur l’agora, à Athènes, est qu’il faut distinguer la sagesse, qui est science de ce monde, « science qui enfle », (livres I et II), de la sagesse qui consiste en un savoir intérieur (livre III). Le thème augustinien de la sagesse intérieure, étrangère à celle du monde qui rend orgueilleux, et celui du savoir tiré du grand livre de la nature se superposent sans s’exclure. Ce qui les unit est que la science physique est conjecturale et structurellement utile et féconde. Mais, parce qu’elle est conjecturale, elle peut aussi se convertir à la docte ignorance et devenir trésor de sagesse intérieure et mystique sans, toutefois, se soustraire à son engagement scientifique dans le calcul.

Intellect --- Cognition --- Knowledge, Theory of --- Intelligence --- Théorie de la connaissance --- Early works to 1800. --- Early works to 1800 --- Ouvrages avant 1800 --- Théorie de la connaissance --- Intellect - Early works to 1800 --- Cognition - Early works to 1800 --- Knowledge, Theory of - Early works to 1800 --- Ignorance. --- Sagesse. --- Idiots-savants. --- Balances.

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Wisdom --- Knowledge, Theory of (Religion) --- Sagesse --- Théorie de la connaissance (Religion) --- Religious aspects --- Christianity --- Early works to 1800 --- Aspect religieux --- Christianisme --- Ouvrages avant 1800 --- Ouvrages avant1800 --- Knowledge, Theory of --- Théorie de la connaissance (Religion) --- Early works to 1800. --- Wisdom - Religious aspects - Christianity - Early works to 1800 --- Knowledge, Theory of - Early works to 1800