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Eglises orientales --- Iran --- Oosterse kerken --- Christian saints --- Acts of Mar Mari --- Church history --- Criticism, interpretation, etc --- Mari, --- Academic collection --- 281.81 --- 276 =923 --- Chaldeeuwse Kerk: Oost-Syrische, Assyrische, Perzische christenen --- Syrische patrologie --- Criticism, interpretation, etc. --- 281.81 Chaldeeuwse Kerk: Oost-Syrische, Assyrische, Perzische christenen --- Saints --- Canonization --- Mar Mari --- Mares, --- Acts of Mar Mari - Criticism, interpretation, etc --- Christian saints - Iraq --- Christian saints - Syria --- Church history - Primitive and early church, ca. 30-600 - Sources --- Mari, - Saint

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Les Actes des martyrs perses des règnes de Yazdgird Ier (399-420) et Wahrām V (420-438) offrent un témoignage exceptionnel sur les échanges culturels entre la Perse et les espaces aux frontières. Originellement rédigés en syriaque par les communautés chrétiennes de l’empire sassanide, ils ont été très tôt diffusés vers d’autres espaces – byzantin, caucasien, copte, arabe, éthiopien, jusqu’à l’Occident latin. Cet ouvrage est l’un des résultats du programme de recherche TRANSPERSE financé par l’ANR (France), aboutissement d’une fructueuse collaboration interdisciplinaire entre chercheurs de domaines connexes. Il réunit pour la première fois l’édition et l’analyse d’hagiographies largement inédites et inexploitées formant un corpus riche et homogène mettant en scène des notables et des courtisans, des laïcs, des prêtres et des religieux, chrétiens ou convertis du zoroastrisme, tous soumis à l’épreuve du sang pour leur foi. La valeur de ces textes pour notre connaissance de la société perse, véritables conservatoires de mémoire, n’est plus à démontrer. L’un des enjeux est d’en décrypter les intentions d’écriture, les remaniements et les récupérations dans les méandres des transmissions interculturelles : quelles furent les modalités de diffusion de ces textes, parfois devenus des marqueurs d’identité, dans cette vaste aire géographique ? Quel rôle les milieux orientaux lettrés, notamment les moines d’Occident, ont-il joué dans ces mobilités ? L’ensemble des dossiers présentés met en lumière l’aventure de ces textes migrateurs. Les auteurs : Anne Boud’hors (Institut de recherche et d’histoire des textes, Paris) – Antonella Brita (Università degli studi, Firenze) – Laura Franco (Université “Tor Vergata”, Rome) – Monique Goullet (Laboratoire de médiévistique occidentale, Paris) — Habib Ibrahim (Eberhard Karls Universität, Tübingen) – Christelle Jullien (Centre de Recherche sur le Monde iranien, Paris) – Florence Jullien (Centre de Recherche sur le Monde iranien, Paris) – Anna van den Kerchove (Institut protestant de théologie, Paris) – Anna Lampadaridi (Histoire et Sources des Mondes Antiques) – Chiemi Nakano (Paris) – Željko Paša (Pontificio Istituto Orientale, Rome) – Fernand Peloux (Travaux et recherches archéologiques sur les cultures, les espaces et les sociétés, Toulouse) – Paul-Hubert Poirier† (Université Laval, Québec).

Martyres Persae --- Iacobus Persa m. intercisus

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Grandir, vieillir ; niais également l'indifférence qui se creuse, jour après jour, entre les anciens amants, sans même qu'ils s'en aperçoivent; comme aussi les Révolutions se renversant, sans crier gare, en privilèges: out bien encore le réchauffement de la planète: autant de modifications qui ne cessent de se produire ouvertement devant nous, mais si continûment et de façon globale, de sorte qu'on ne les perçoit pas. Mais on en constate soudain le résultat - qui nous revient en plein visage. Or, si cette transformation continue nous échappe, c'est sans doute que l'outil de la philosophie grecque, pensant en ternies de formes déterminées, échouait à capter cet indéterminable de la transition. De la, l'intérêt à passer par la pensée chinoise pour prêter attention à ces " transformations silencieuses " : sous le sonore de l'événement, elles rendent compte de la fluidité de la vie et éclairent les maturations de l'Histoire tout autant que de la Nature. De notion descriptive, on pourra en faire alors un concept de la conduite, stratégique comme aussi politique : face à la pensée du but et du plan, qui a tant obsédé l'Occident, s'y découvre l'art d'infléchir les situations sans alerter, d'autant plus efficace qu'il est discret

Metaphysics --- Philosophy, Chinese. --- Philosophy, European. --- Philosophy, Comparative. --- S12/0820 --- China: Philosophy and Classics--Comparative philosophy --- Philosophy, Chinese --- Philosophy, Comparative --- Philosophy, European --- European philosophy --- Comparative philosophy --- Chinese philosophy --- Philosophie --- Chine

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Comment entrer dans la pensée chinoise? Les essais regroupés ici proposent une suite organisée d'itinéraires pour y introduire. En conduisant à circuler à travers les champs divers de l'esthétique, de la réflexion sur la parole, de la philosophie première, comme aussi de la théorie du pouvoir, de la morale et de la stratégie, ils présentent les principales notions chinoises au fil des questions suivies: non pas stériles, sous leurs étiquettes exotiques, mais ouvrant de nouvelles perspectives à la pensée en même temps que réfléchies par la philosophie. On y voit la pensée chinoise au travail et développant ses cohérences : parlant à notre intelligence. Un second volet, complémentaire, paraîtra dans la collection "Opus" en 2008: La Philosophie inquiétée (par la pensée chinoise).

History of philosophy --- China --- Philosophy, Chinese --- Confucianisme --- Chine --- Civilisation. --- Philosophy --- Philosophy, Chinese. --- Philosophy and religion --- Philosophers --- Philosophie --- Philosophie comparée

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la 4e de couverture indique : "Nietzsche demandait : pourquoi avons-nous voulu le vrai plutôt que le non-vrai (ou l'incertitude ou l'ignorance) ? La question se voudrait radicale, et même la plus radicale, mais elle est encore conçue du dedans de la tradition européenne, bien que la prenant à revers : elle ose toucher à la valeur de la vérité, mais sans sortir de sa référence : elle ne remet pas en question le monopole que la vérité à fait à la pensée. Du point de vue de la sagesse, la question deviendrait : comme a-t-on pu - et fallait-il ? - faire une " fixation " sur la vérité ? Et si, au lieu que ce soit la sagesse qui n'aurait pas accédé a la philosophie qui, en Grèce, en se braquant sur le vrai, avait dérapé hors de la sagesse ? Car si le sage est " sans idée ", comme il est dit le Confucius, c'est que toute idée avancée est déjà un parti pris sur la réalité. Aussi, en partant sur les traces estompées de la sagesse, souhaité-je revenir sur ce qui a pu échapper à la philosophie ; comme redonner consistance à son autre enfoui, expliciter sa cohérence. Autrement dit, que faisons-nous aujourd'hui de la sagesse ? Et que peut être une logique de la sagesse - une " logique " sans logos ?

General ethics --- Theory of knowledge --- Philosophy, Chinese --- Philosophy --- Wisdom. --- Sagesse. --- Philosophie --- Wisdom --- Truth --- Philosophie chinoise --- Sagesse --- Vérité --- Filosofie --- Filosofie (18e eeuw) --- Filosofie (19e eeuw) --- Filosofie (20e eeuw) --- Chinese philosophy --- #A0503W