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Dans l'archipel des Moluques, les îles Kei sont encore mal connues. A l'extrémité sud-ouest du groupe se trouve Tanebar-Evav, une petite île où vit une société de moins de mille personnes. Ici comme dans d'autres régions d'Indonésie, la maison est l'unité sociale fondamentale, le foyer et l'acteur de toutes les relations. Les maisons sont parties prenantes et donnantes dans tous les événements sociaux: mariages, funérailles, rituels saisonniers et occasionnels, et s'entraident en toute chose. Entourant les maisons, l'espace du village est fortement structuré, avec ses murs d'enceinte, ses portes, ses places, ses lieux marqués par les mythes des origines. Il est de plus imprégné de deux conceptions distinctes et complémentaires de la société, vue d'un côté dans ses lois internes et sa particularité - haratut -, de l'autre dans sa relation au dehors et à la loi universelle - lór. Cette double référence articule tous les niveaux de l'organisation sociale qui combine dans une structure complexe des traits relatifs à la filiation et à l'aînesse d'une part, à l'alliance asymétrique et à la relation frère-soeur de l'autre. Dans ce système, les maisons constituent les unités concrètes d'un ordre immédiat et permanent au nom duquel se maintient une société attachée à son identité, mais animée aussi par une très ancienne et profonde relation au monde et à l'histoire. The islands of Kei in the Moluccan archipelago are little known. This is a study of one of them - Tanebar-Evav - a small isolated island of fewer than 1000 inhabitants, situated at the south-west end of the archipelago. Cécile Barraud has carried out an intensive study of this small community, and has made a detailed analysis of its social organisation. Here, as in other parts of Indonesia, the fundamental social unit is the house, which is the agent and the focal point of all social relations. The houses are partners of exchange in all social events: marriages, funerals, seasonal rituals and others. They are…

Asian Studies --- Ethnic Studies --- Indonésie --- Tanebar-Evav --- coutumes --- parenté

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Anthropology --- sociétés africaines --- anthropologie --- parenté --- anthropologie structurale --- filiation

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En 2008, un magazine américain publiait un article dans lequel un homme transgenre ayant légalement changé d’état civil, Thomas Beatie, annonçait qu’il était enceint d’une fille. Son histoire a fait rapidement le tour du monde avec un titre mille fois repris : « Le premier homme enceint du monde ». Cet exemple médiatisé de grossesse masculine, qui a fait surgir la question de la parenté transgenre dans l’univers médiatique, n’est que la partie émergée de l’iceberg. D’autres hommes transgenres ont mis/mettent au monde leurs enfants, que ce soit avant ou après leur transition, mais surtout beaucoup de personnes transgenres souhaitent être parents et le deviennent avec ou sans l’aide des nouvelles techniques de reproduction assistée. En proposant de réfléchir sur l’expérience transgenre de la parenté de façon pluridisciplinaire (sociologie, anthropologie sociale, philosophie, psychologie et psychanalyse, médecine de la reproduction, droit, littérature, sciences de l’information et de la communication), cet ouvrage veut prendre la mesure des interrogations qu’elle soulève : comment ces expériences se donnent-elles à voir ? Comment sont-elles traitées et reçues socialement et médiatiquement ? Que nous apprennent-elles sur les pratiques et les conceptions contemporaines du genre, de l’engendrement, de la parenté et en particulier de la filiation ? Sommes-nous capables de relever le défi qu’elles lancent à nos capacités d’appréhension et de compréhension ?

Transgender parents --- Beatie, Thomas --- Parents --- filiation --- parenté --- sociologie --- anthropologie sociale --- transgenre --- Thomas Beatie --- enceint --- grossesse masculine --- engendrement

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Si l'on choisit ses amis, on ne peut pas choisir sa famille, déplore l'adage. Ce livre collectif démontre que, bien au contraire, la volonté tient de plus en plus de place dans la création de la filiation. C'est le cas notamment entre parents et enfants adoptés, qu'il s'agisse d'adoptions légales ou de celles, par leurs pères, d'enfants nés d'insémination avec donneurs, ou encore d'« adoptions » informelles au sein des familles recomposées. Nous cherchons aussi à forger, parmi les parents de sang et leurs alliés, des réseaux relationnels privilégiés. Chacun opère des choix, « adopte » ou rejette des ancêtres, des beaux-parents, des frères et sœurs, des parents, voire des enfants. Quelles sont, dans les sociétés occidentales, les formes, les effets et la signification de ces « affinités électives » dans la construction de la parenté ? Et dans la définition de la filiation ? Pour répondre à ces questions, le détour par d'autres sociétés et d'autres temps s'imposait. Qu'est-ce qu'être parent, enfant, frère et sœur, chez les Sulka d'Océanie ou les Inuit de l'Arctique ? Dans la Grèce classique ou dans la Grèce contemporaine ? Dans la France des années cinquante comme dans celle des années quatre vingt- dix ? Ces dix contributions, qu'elles soient centrées sur l'adoption proprement dite ou sur des affiliations informelles, sur des sociétés privilégiant les liens du sang ou l'échange affectif, permettent de mieux comprendre notre propre système de filiation et ses récents bouleversements.

Adoption --- Parenté --- Kinship --- Aspect sociologique --- Sociological aspects --- Adoptive parents --- Anthropology --- Social Sciences --- Social & Cultural Anthropology --- Parenté --- Adopting parents --- Child placing --- Parents --- Foster home care --- Parent and child --- parentalité --- famille recomposée --- adoption --- affiliation informelle --- parenté --- filiation --- Adoption rites --- Paternity --- Step-families --- Cross-cultural studies

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This innovative book takes a look at the anthropology of kinship and the comparative study of relatedness. Kinship has historically been central to the discipline of anthropology but what sort of future does it have? What is the impact of recent studies of reproductive technologies, of gender, and of the social construction of science in the West? What significance does public anxiety about the family, or new family forms in the West have for anthropology's analytic strategies? The study of kinship has rested on a distinction between the 'biological' and the 'social'. But recent technological developments have made this distinction no longer self-evident. What does this imply about the comparison of kinship institutions cross-culturally? Janet Carsten gives an approachable view of the past, present, and future of kinship in anthropology, which will be of interest not just to anthropologists but to social scientists generally.

Kin recognition --- Kinship --- #SBIB:316.356.2H1130 --- #SBIB:39A11 --- Recognition (Psychology) --- Ethnology --- Clans --- Consanguinity --- Families --- Hedendaagse gezinsstudies: algemeen --- Antropologie : socio-politieke structuren en relaties --- Primary groups --- Sociology of the family. Sociology of sexuality --- Kin recognition. --- Kinship. --- Parenté --- Reconnaissance de la parentèle --- Social Sciences --- Anthropology --- Parenté