Choose an application

• Reference Manager
• EndNote
• RefWorks (Direct export to RefWorks)

La tâche du deuil ? « Maintenir vivant comme objet perdu » celui ou celle que nous avons perdu. C’est-à-dire : ne pas fantasmer son improbable survie, sans céder non plus à l’effacement de l’oubli, cette deuxième mort symbolique, presque plus terrible que la première réelle. Est-ce cela que la littérature nous permet, ou plus modestement nous promet ? Une reconnaissance et une conversion de la perte, qui composerait avec la dimension mélancolique en y échappant ? L’objet de ce livre est plutôt de laisser résonner cette question, d’en suivre le trajet sur deux siècles et dans certaines œuvres majeures de la modernité. De nouer des fils, d’ouvrir des pistes, de mettre en écho du début du xixe siècle jusqu’à des textes tout à fait contemporains cette problématique union, cette tension constitutive entre deuil et écriture. Pour être fidèles à ce qui pourrait être la définition même de la littérature : l’incessant dialogue entre les vivants et les morts.

Literature --- littérature française --- deuil

Choose an application

• Reference Manager
• EndNote
• RefWorks (Direct export to RefWorks)

Comment une société sort-elle de la guerre ? L’étude des mouvements commémoratifs mis en place après chaque conflit donne une idée des représentations des contemporains sur la guerre, du lien existant entre travail de deuil et travail de la mémoire. L’attitude des populations de la Marne et de la Sarthe est ici comparée, leur situation par rapport au combat (champ de bataille ; arrière) s’inversant en 1870-1871 et 1914-1918. À travers les formes commémoratives les plus diverses, les rites, les discours, de la sphère privée au corps civique, leur sortie de guerre s’effectue à des rythmes différents. L’investissement mémoriel varie dans le temps et dans l’espace. À quoi servent ces commémorations ? Elles jouent un rôle essentiel dans une économie de la violence qu’elles contribuent à canaliser après les combats. Elles entretiennent aussi la possibilité d’user de violence en vue de défendre la nation. Si l’expression du traumatisme se réduit au fil du temps, il n’est pas certain que le discours officiel ait facilité le travail de deuil. La mort des soldats s’inscrit en effet dans deux modes d’explication successifs : l’un guerrier issu de la défaite de 1870, l’autre pacifiste né de l’horreur des tranchées. La contradiction entre ces deux structures culturelles s’accuse après l’hécatombe de 1914-1918. Lors de la montée des périls dans les années 1930, cette opposition double le travail de deuil d’un clivage douloureux. Là se trouve peut-être une explication de la passivité des Français face à l’éventualité d’une nouvelle guerre.

History --- guerre --- histoire militaire --- mémoire --- traumatisme --- deuil --- histoire des mentalités

Choose an application

• Reference Manager
• EndNote
• RefWorks (Direct export to RefWorks)

Le Bon Passage, parcours inéluctable de la vie à la mort, parcours mystérieux qui irait, paradoxalement, de la mort à la vie : pour ce terme irréversible de l’existence, toute société élabore les rituels d’un rapport symbolique que doivent entretenir les vivants avec les morts. Du défunt au vivant qui le pleure, entre ceux qui restent et ceux qui disparaissent s’instaurent des liens. Par le surgissement d’un au-delà, par un contact que le désir anime sans cesse, par le dialogue inquiet mené avec ceux qui sont désormais muets, ayant franchi l’énigmatique étape, les rituels sociaux, les espaces dévolus au funéraire, les célébrations, les rituels d’art et d’écriture aménagent une relation essentielle avec les morts. Afin de leur assurer un Bon Passage dans un autre monde lointain, mais aussi de garantir la fermeté d’une transmission, essentielle à la vie. Ainsi les morts forment-ils un capital symbolique, assurant à ceux qui jouissent de la vie un pacte de paix et la certitude de richesses toujours maintenues. Par les rituels collectifs ou intimes, toute relation avec le mort est sous-tendue par l’espoir que le passage sera heureux et bon, de part et d’autre des espaces respectifs. Car la mort n’est jamais une rupture : le choix d’un objet dont il semble encore si difficile de parler inscrit ce volume dans la tradition propre au LAPRIL. Point d’exclusion pour le disparu, mais une vie nouvelle et une intégration puissante : de la société visible des vivants à la société invisible des ancêtres, le dernier mot restera à la vie. Au terme d’un long travail symbolique, le flux de la vie, qui semblait aller vers la rupture, atteint en vérité une clôture vivante, et « la société, rentrée dans sa paix, peut triompher de la mort » (Robert Herz).

Anthropology --- mythe --- deuil --- rite --- passage --- secret --- oubli --- tombeau --- survie --- solitude --- au-delà --- bonne mort --- figure culturelle --- lien aux défunts

Choose an application

• Reference Manager
• EndNote
• RefWorks (Direct export to RefWorks)

Christian spirituality --- Deuil --- Rouw --- #GGSB: Dood & Levenseinde --- getuigenis --- dood --- kinderen --- afscheid (x) --- C1 --- 418.7 --- Rouw - Rouwverwerking --- Dood --- Kerken en religie --- Dood & Levenseinde --- #gsdb6

Choose an application

• Reference Manager
• EndNote
• RefWorks (Direct export to RefWorks)

A basic motivation for social and cultural life is the problem of death. By analysing the experiences of dying and bereaved people, as well as institutional responses to death, Clive Seale shows its importance for understanding the place of embodiment in social life. He draws on a comprehensive review of sociological, anthropological and historical studies, including his own research, to demonstrate the great variability that exists in human social constructions for managing mortality. Far from living in a 'death denying' society, dying and bereaved people in contemporary culture are often able to assert membership of an imagined community, through the narrative reconstruction of personal biography, drawing on a variety of cultural scripts emanating from medicine, psychology, the media and other sources. These insights are used to argue that the maintenance of the human social bond in the face of death is a continual resurrective practice, permeating everyday life.

Death. --- Death --- Dying --- End of life --- Life --- Terminal care --- Terminally ill --- Thanatology --- Philosophy --- Social aspects. --- Bereavement --- Mort --- Deuil --- Social Sciences --- Sociology