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Mâr Mâri --- Bible. Apocrypha --- Christian saints --- Church history --- 229*42 --- Apocriefe handelingen der apostelen van Andreas, Barnabas, Philippus, Jacobus, Johannes, Matthaeus, Paulus, Petrus, Pilatus, Thomas, Paulus en Thecla, Petrus en Paulus --- 229*42 Apocriefe handelingen der apostelen van Andreas, Barnabas, Philippus, Jacobus, Johannes, Matthaeus, Paulus, Petrus, Pilatus, Thomas, Paulus en Thecla, Petrus en Paulus --- Saints --- Canonization --- Mari, --- Mar Mari --- Mares, --- Christian saints - Syria --- Christian saints - Iraq --- Church history - Primitive and early church, ca. 30-600 - Sources

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Rédigés en syriaque aux alentours du VIIe siècle en Babylonie, les «Actes de Mar Mari» rapportent l'histoire de l'évangélisation des contrées mésopotamiennes jusqu'au pays des Perses, domaine des souverains arsacides puis sassanides, vaste empire de l'Iran ancien. Cet apostolat est l'oeuvre de l'un des soixante-dix disciples du Christ du nom de Mari. Les «Actes» témoignent d'une relecture minutieuse des origines chrétiennes réalisée par l'Église syro-orientale, confrontée à cette époque au prosélytisme d'autres groupes religieux (baptistes, manichéens, marcionites). Des clefs d'interprétation permettent de découvrir les intentions profondes de l'auteur qui laisse entrevoir en Mari la figure antithétique de Mani. Par ailleurs, ce texte permettait de justifier le positionnement du siège épiscopal de Séleucie-Ctésiphon dans son indépendance et sa souveraineté primatiales. L'évangélisateur Mar Mari, personnage fondateur, allait devenir, jusqu'à nos jours, «la» référence historique et liturgique pour les chrétiens assyro-chaldéens.

Eglises orientales --- Iran --- Oosterse kerken --- Academic collection --- 281.81 --- 281.81 Chaldeeuwse Kerk: Oost-Syrische, Assyrische, Perzische christenen --- Chaldeeuwse Kerk: Oost-Syrische, Assyrische, Perzische christenen --- Mari, --- Mar Mari --- Mares, --- Acts of Mar Mari. --- Acta S. Maris --- Acta Sancti Maris --- Actes de Mar Mari --- Acts of Mar Mari --- Mari, - Saint

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La Chine est ailleurs, est-elle « autre » ?Cet ailleurs de la Chine se constate dans la langue comme dans l’Histoire. Quant à l’altérité, elle est à construire patiemment en nouant le dialogue entre deux cultures, la chinoise et l’européenne, qui se sont développées si longtemps sans contact entre elles.C’est à ce travail que se livre François Jullien, essai après essai, ou chemin faisant, sans postuler d’altérité ni d’identité de principe. À la fois pour fournir des concepts à la connaissance de la Chine et relancer la philosophie en l’interrogeant du dehors chinois.À l’occasion de cette Réplique, François Jullien présente de façon simple le chemin parcouru, ou sa « méthode », et les résultats acquis. Il montre du même coup comment, à partir du dévisagement réciproque des cultures, ouvrir la voie d’un auto-réfléchissement de l’humain qui nous délivre de l’humanisme mou et de sa pensée faible.

History of philosophy --- China --- S12/0200 --- S02/0310 --- China: Philosophy and Classics--General works --- China: General works--Intercultural dialogue --- Philosophers --- Philosophy, Chinese. --- East and West. --- Jullien, François, --- Billeter, Jean François, --- Civilization. --- Philosophers - France. --- Jullien, François, - 1951 --- -Billeter, Jean François, - 1939- - Contre François Jullien. --- China - Civilization.

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Y a-t-il des valeurs universelles ? Où situer le commun entre les hommes ? Comment concevoir le dialogue entre les cultures ? Pour y répondre, il nous faut suivre l'avènement du politique à partir du commun ; en même temps que remonter dans l'histoire composite de notre notion d'universel : à travers l'invention du concept, la citoyenneté romaine ou la neutralisation de tous les clivages dans le salut chrétien. Mais il conviendra également d'interroger les autres cultures : la quête de l'universel n'est-elle pas la préoccupation singulière de la seule Europe ? Il est temps, en effet, de sortir à la fois de l'universalisme facile et du relativisme paresseux : notamment, de requalifier, mais par leur versant négatif, un absolu des droits de l'homme ; de repenser le dialogue des cultures en termes non d'identité et de différence, mais d'écart et de fécondité en même temps que sur le plan commun de l'intelligible ; d'envisager ainsi ces cultures comme autant de ressources à explorer, mais que l'uniformisation du monde aujourd'hui menace. Car seul ce pluriel des cultures permettra de substituer au mythe arrêté de l'Homme le déploiement infini de l'humain, tel qu'il se promeut et se réfléchit entre elles

Philosophy and psychology of culture --- General ethics --- Rationalism --- Intercultural communication --- Rationalisme --- Communication interculturelle --- Universals (Philosophy) --- Civilization --- Philosophy --- BPB0911 --- S02/0310 --- S12/0820 --- China: General works--Intercultural dialogue --- China: Philosophy and Classics--Comparative philosophy --- Universals (Logic) --- Knowledge, Theory of --- Logic --- Scholasticism --- Whole and parts (Philosophy) --- Philosophy and civilization --- Multiculturalisme --- Civilization - Philosophy --- Différence (philosophie) --- Philosophie politique --- Relativisme culturel --- Universalisme (philosophie)

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" Inquiéter " la philosophie, c'est distiller en elle un désarroi tel, au fil des pages, qu'elle ne se retrouve plus dans ses questions ; la débusquer là où elle se croyait tranquille pour la porter à se réfléchir en amont. Car, en concevant une efficacité qui ne procède pas par modélisation (Conférence sur l'efficacité) ; une sagesse pour qui avancer une idée est déjà verser dans la partialité (Un sage est sans idée) : ou bien une image qui soit moins mimétique que vectrice d'énergie (La grande image n'a pas de forme) ; un " mal " qui ne soit qu'obstruction du cours, du monde comme de la vie (Du mal / du négatif) ; aussi bien qu'un " vivre " qui ne soit plus suspendu au Bonheur (Nourrir sa vie) - la Chine rompt insidieusement, par un biais ou par un autre, avec nos attendus. Ou encore : en ne faisant pas du Nu l'idéal de la beauté (Le : Nu impossible) ; en ne faisant pas du temps ce grand axe dominant l'existence (Du " temps "). Façon de repasser par les lieux les plus familiers de la pensée européenne et, en faisant travailler l'écart chinois, de les brusquer hors de la banalité ; et de voir soudain saillir, chemin faisant, ce qu'en ne pensait pas à penser.

Philosophy --- China --- East and West. --- Philosophy, Chinese. --- Orient et Occident --- Philosophie chinoise --- Chine --- Civilization. --- Civilisation --- Philosophie --- Influence chinoise