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Porphyre fut, pourrait-on dire, le précepteur du Moyen Age latin et arabe. Il rencontra Plotin à Rome vers la moitié du IIIe siècle de notre ère et cette rencontre fut décisive pour l'un comme pour l'autre. Ennemi farouche du christianisme et source d'Augustin, platonicien déclaré et initiateur de la tradition du commentaire des écrits d'Aristote, Porphyre, dont plusieurs ouvrages importants sont perdus, reste une énigme. Les historiens de la pensée philosophique de l'Antiquité tardive ont observé que le platonisme porphyrien n'est pas un calque des idées de Plotin, même si Porphyre sur plusieurs points décisifs s'inspire de la pensée plotinienne. Les choix doctrinaux du philosophe, qui peuvent être différents de ceux de Plotin, n'ont pas été jusqu'ici replacés dans leur contexte propre, à savoir celui du " médio-platonisme ". Porphyre devint le " disciple " de Plotin à l'âge de 30 ans, alors qu'il avait déjà reçu une formation littéraire et philosophique à Athènes chez Longin. Le présent ouvrage, fondé sur une analyse complète et approfondie des données textuelles dont nous disposons, dresse un bilan des influences médio-platoniciennes qui purent s'exercer sur la pensée de Porphyre et permet d'évaluer, chez ce dernier, les rapports entre le médio-platonisme traditionnel et la nouvelle interprétation de Platon inaugurée par Plotin.
Neoplatonism --- Néo-platonisme --- Porphyry, --- Néo-platonisme --- Porphyre
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Neoplatonism --- Neoplatonisme --- Néo-platonisme --- Damascius
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Philosophie --- Wijsbegeerte --- Platonisme --- 141.131
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Plato --- 141.131 --- Platonisme. Neoplatonisme --- 141.131 Platonisme. Neoplatonisme --- Myth --- Mythe --- Plato. --- Platonisme --- Mythologie --- Science politique
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History of philosophy --- Neoplatonism --- Néo-platonisme --- 141.131 --- Désherbage --- #GROL:SEMI-1'03/06' --- Platonisme. Neoplatonisme --- Deselectie --- 141.131 Platonisme. Neoplatonisme --- Neoplatonism. --- Néo-platonisme
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platonisme --- filosofie --- Philosophy --- politieke filosofie --- Plato
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Le platonisme ne se réduit pas à l’exégèse des dialogues de Platon; il se nourrit de la confrontation avec Aristote et les écoles de philosophie hellénistiques. C’est pourquoi cet ouvrage se présente comme une recherche sur les rapports entre le platonisme et les stoïciens, les épicuriens et les sceptiques à l’époque impériale. Derniers arrivés sur la scène philosophique, les platoniciens prétendent être les seuls à pouvoir résoudre les problèmes que leurs adversaires avaient soulevés. Pour ce faire ils s’approprient certaines notions et certaines doctrines de ces écoles – celles des stoïciens en particulier –, en leur donnant un sens métaphysique. Contre l’empirisme des philosophies hellénistiques, ce sont donc les Idées qui deviennent le modèle de toute réalité et le véritable critère de la connaissance. Mais comment peut-on connaître ces Idées transcendantes? La confrontation du platonisme avec les écoles hellénistiques redonne vie au défi sceptique, auquel avaient voulu répondre les autres écoles en élaborant leurs systèmes. La question est d’importance, parce que le scepticisme avait exercé son influence à l’intérieur même de l’Académie, l’école fondée par Platon. Comment évaluer cet héritage? Les platoniciens de cette époque ont-ils vraiment réussi à exorciser ce spectre? Plotin reprochera à ses prédécesseurs de n’y être pas arrivés, ce qui ne veut pas dire que les Platoniciens du Haut-Empire n’étaient pas eux aussi de fidèles interprètes de Platon et de véritables philosophes.
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