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Salomé, Jacques --- Criticism and interpretation --- psychosociologie --- la méthode ESPERE --- les grands courants psychologiques, philosophiques et pédagogiques contemporains --- science et éducation

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"Le projet le plus général de Nietzsche consiste en ceci : introduire en philosophie les concepts de sens et de valeur. Nietzsche n'a jamais caché que la philosophie du sens et des valeurs dut être une critique. Que Kant n'ait pas mené la vraie critique, parce qu'il n'a pas su en poser le problème en termes de valeurs, tel est même un des mobiles principaux de l'oeuvre de Nietzsche". Cette analyse rigoureuse et critique de la philosophie de Nietzsche est une lumineuse introduction à l'oeuvre d'un philosophe trop souvent réduit au nihilisme, à la volonté de puissance et l'image du surhomme. Gilles Deleuze remarque que "la philosophie moderne présente des amalgames, qui témoignent de sa vigueur et de sa vivacité, mais qui comportent aussi des dangers pour l'esprit" et que la force du projet philosophique de Nietzsche dans le "dépassement" de la métaphysique est "de dénoncer toutes les mystifications qui trouvent dans la dialectique un dernier refuge. La philosophie de Nietzsche a une grande portée polémique".

Nietzsche, Friedrich Wilhelm, --- Philosophy, German --- Nihilism (Philosophy) --- Philosophie allemande --- Nihilisme (Philosophie) --- Criticism and interpretation. --- Nihilisme --- Réception de Nietzsche en France --- Nietzsche, Friedrich Wilhelm, - 1844-1900 --- Friedrich Nietzsche --- philosophie

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C'est de la vocation prétendument totalitaire de la pensée hégélienne que s'autorise le discrédit porte à son endroit par tout un pan de la contemporanéité. La dialectique ne s'ouvrirait à la différence qu'en apparence, ou captieusement, pour mieux la ramener dans les filets d'une omnipotente identité. Ce volume voudrait mettre en avant la thèse inverse. C'est la différenciation de la dialectique qu'on a choisi d'explorer, en donnant libre champ à quelques-unes des manières fort diverses de parler de Hegel aujourd'hui : structuraliste, lacanienne, esthétique, existentialiste, anthropologique, judaïque... Au lecteur de décider si, au fil de ces variations, se dégage un sens un ; et, dans l'affirmative, s'il peut être considéré comme totalitaire ou s'il est indissociable de la multiplicité où il s'exprime. Cette indissociabilité inviterait à ne plus parler de variations sur la dialectique, mais à dire plutôt que la dialectique n'est rien d'autre que variations. Et à reconnaitre que si aucune des perspectives évoquées ne semblent forcer la pensée hégélienne, c'est par une vertu qui lui est propre : la plasticité.

Hegel, Georg W.F. --- Philosophy, German --- Dialectic --- Logic --- Philosophy, Modern --- Philosophie allemande --- Dialectique --- Logique --- Philosophie moderne --- History --- Histoire --- Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, --- Criticism and interpretation --- Critique et interprétation --- 140 HEGEL --- Critique et interprétation --- Criticism and interpretation. --- Hegel, Georg Wilhelm Friedrich --- Hegel --- philosophie

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Rédigés entre les VIIe et VIe siècles avant J.-C. et les IIIe et IVe siècles après J.-C., ces textes sacrés constituent la base de la religion des adorateurs d'Ahura Mazda en Perse ancienne. Grâce à une nouvelle traduction et aux apports de la recherche du début du XXIe siècle, P. Lecoq propose une découverte et une interprétation de cette oeuvre longtemps restée mystérieuse pour les Occidentaux. ©Electre 2017

Zoroastrianism --- Zoroastrisme --- Avesta --- Critique et exégèse --- 295 Parsisme. Zoroastrisme. Mazdéisme. Mithriacisme --- 295 Perzische godsdiensten --- Parsisme. Zoroastrisme. Mazdéisme. Mithriacisme --- Perzische godsdiensten --- 295 --- Criticism and interpretation --- Critique et interprétation --- textes pehlevis --- divinités et termes avestiques --- prières --- langues iraniennes --- la religion iranienne et l'Avesta en Europe --- les textes de l'Avesta --- dieux et démons --- Zarathustra --- croyances --- destin du mazdéisme --- les Yasts --- le Yasna --- le Videvdad --- le Visperat --- textes du Khorda Avesta --- Afrinagan --- Gah --- Niyayisn --- le Siroza

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La littérature apocalyptique, qui remonte à une tradition pré-chrétienne, se présente Comme une révélation de ce que seront les temps à venir. La naissance du royaume de Dieu y est annoncée au prix de la maîtrise du mal sur toute la terre, prélude nécessaire à son anéantissement par le bien. L'Apocalypse de Jean, le plus connu de ces textes, emploie un langage symbolique qui, au cours des siècles, sera interprété et revendiqué par divers mouvements de pensée, dont le millénarisme. A l'époque de la première croisade, l'Apocalypse, inspirant l'idée de précipiter la fin des temps, fondera véritablement l'unité du monde chrétien face à l'Orient. Mais au fil des siècles, et en dehors de quelques manifestations épisodiques, l'idée apocalyptique sera peu à peu ignorée. La révolution de 1789 et les bouleversements qu'elle entraîna, la confrontation entre l'Eglise et la raison conquérante, réactivèrent dans le monde catholique l'attente de la fin des temps. L'histoire se lira alors à travers des catégories religieuses : Dieu et son Eglise doivent combattre Satan qui mène un complot anti-catholique à travers la modernité. Enfin, une tradition plus spécifiquement eschatologique, à laquelle on peut rattacher le cardinal Lustiger et le pape Jean-Paul II, s'est construite progressivement après la Seconde Guerre mondiale. Elle voit dans le monde moderne le lieu d'un combat spirituel fondamental qui sera conclu par la Parousie. Etroitement liée, depuis une trentaine d'années, au renouveau du phénomène charismatique, cette tradition demeure paradoxalement vivace dans nos sociétés fortement sécularisées. Elle coexiste avec l'apocalyptisme né au siècle des Lumières. En effet, anti-maçonnisme, anti-judaïsme théologique et antisémitisme, anti-protestantisme et anti-mondialisme, expressions pour certains catholiques de la lutte contre une modernité qui bouleverse leurs structures mentales et sociales, après être entrés en convergence au XIXe siècle, ont créé une configuration intellectuelle singulière, propre aujourd'hui aux milieux traditionalistes. Leurs modes de représentations millénaristes ne prennent sens que confrontés aux autres traditions catholiques qui, au fil des siècles, ont fini par ignorer l'Apocalypse. Ayant enquêté sur les manifestations de l'apocalyptisme dans le monde moderne, l'auteur montre en quoi ce mode de pensée est une réalité centrale du catholicisme français, quels qu'aient pu être ses avatars.

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