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églises pentecôtistes --- pentecôtistes --- belgique --- acculturation

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Depuis une trentaine d'années, des Eglises pentecôtistes portées par des groupes en migration ou issus de ceux-ci ont fait leur apparition dans la capitale européenne. Leur implantation et leur succès grandissants vont de pair avec l'intensification des flux migratoires de ces trois dernières décennies en provenance d'Afrique sub-saharienne et d'Amérique latine. Cet ouvrage entend explorer l'enchevêtrement particulier entre l'expérience migratoire d'acteurs euro-africains et euro-latino-américains à Bruxelles et leur affiliation religieuse au(x) pentecôtisme(s) dans cette même ville. A partir d'une ethnographie fournie et détaillée, ce livre se donne pour ambition de décrire et analyser les formes spécifiquement religieuses d'intégration dans la société d'installation. Dans ces espaces, les convertis travaillent collectivement à réaliser la transformation encouragée par le scénario religieux qui consiste à appliquer le "plan parfait de Dieu" dans leur vie. C'est ainsi que les fidèles qui sont aussi des migrants et dont la légitimité de citoyen à part entière est constamment mise en doute s'appuient sur la lettre biblique pour donner une consistance divine à leur présence sur le territoire belge.

Pentecostal churches --- Eglises pentecôtistes --- Brussels (Belgium) --- Bruxelles (Belgique) --- Emigration and immigration --- Religious aspects --- Pentecostals --- Emigration et immigration --- Aspect religieux --- Pentecôtistes --- Eglises pentecôtistes --- Pentecôtistes --- Belgium --- Pentecostalism --- migration --- Bruxelles --- Belgique --- Afrique sub-saharienne --- Amérique latine --- ethnographie --- religion et société

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Pentecostalism --- Pentecostal churches --- Christianity and other religions --- Mouvement charismatique --- Eglises pentecôtistes --- Christianisme --- Relations --- Africa, Sub-Saharan --- Benin --- Afrique subsaharienne --- Bénin --- Church history. --- Religion --- Religion. --- Histoire religieuse --- Eglises pentecôtistes --- Bénin

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Cette étude analyse le mode et les fonctions des églises pentecôtistes en France : lieu de culte, elles sont aussi espace de lien social et d'espérance pour beaucoup de migrants africains.

Pentecostal churches --- Pentecostals --- Africans --- Eglises pentecôtistes --- Pentecôtistes --- Africains --- Religion --- France --- Eglises pentecôtistes --- Pentecôtistes --- 1990 --- -Africans --- Religions --- -Pentecostal churches --- Pentecôtisme --- prophétisme --- migration --- messianisme --- rebondissement --- pasteurs fondateurs zaïrois --- Mathieu Kayeye --- évangéliser les étudiants congolais --- Assemblée Evangélique Le Rocher --- Mission Evangélique Source de Vie --- Bethel-AEFPC --- nationalisme zaïrois --- Selvaraj Rajiah --- parole de foi --- word of faith --- divorce et délivrance --- charisma --- soupçon sectaire --- la CEAF --- réveil prophétique ivorien --- délivrance et prophétie --- les camps de prière --- Kacou Séverin --- sorcellerie --- charisme révélé --- entreprenariat charismatique --- Pentecôtisme congolais --- migrations congolaises --- prophète des nations --- crise politique ivorienne et nationalisme spirituel --- Paris --- espace médiatique --- conversion --- médiatisation de l'expérience religieuse --- télévangélisme --- cultures différenciées des images --- distance sociale --- la Cité de Sion --- espaces religieux congolais --- évangéliser la France --- routinisation du charisme --- domination masculine --- la parenté spirituelle --- dissidence --- Draveil --- Megachurch --- messianismes africains --- identité narrative

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En Afrique et en Amérique latine, deux types d'imaginaires du politique sont en présence dans des rapports hétérogènes : d'une part le type de représentation des " forces invisibles ", désignées péjorativement comme " forces occultes ", plutôt associées au mal, d'autre part celui de la visibilité et de la transparence de l'espace public. La thèse de ce livre est que le discours pentecôtiste tire toute sa force de sa capacité à mobiliser ces deux imaginaires en les traduisant l'un dans l'autre et en inventant une nouvelle syntaxe. Mobiliser n'est pas créer, le pentecôtisme n'est pas par lui-même porteur d'un imaginaire politique, il récupère et amalgame les imaginaires disponibles et ses " traductions " relèvent plutôt de mésinterprétations constructives. Les dispositifs rituels qu'il met en scène (témoignages, exorcismes, miracles), en faisant notamment irruption dans l'espace public, constituent autant d'opérations discursives qui dérèglent la syntaxe du dicible, déplacent les limites du possible et du pensable. Etudié dans ce rôle de traduction d'un imaginaire dans l'autre, le pentecôtisme ne peut pas être délimité en fonction de critères théologiques. Dans ce livre, tout un ensemble de mouvements (" de type pentecôtiste ") ne sont pas exclus a priori, même s'ils sont combattus par des pentecôtismes plus " orthodoxes ", comme des manifestations sataniques. On y parle donc de pentecôtismes au pluriel. Le pluriel vise aussi, bien entendu, les différences existant entre les continents et à l'intérieur des continents et même à l'intérieur des pays comme le Brésil. Il marque, enfin, les différences entre les vagues de pentecôtisme. Cet ouvrage fait voyager du Mexique à l'Argentine et du Burkina-Faso à l'Afrique du Sud. D'étranges ressemblances se dégagent. Elles permettent de mieux comprendre cet " univers des sectes " souvent travesti par le sensationnalisme

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