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Slavery and the church --- Antislavery movements

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Slavery and the church --- Catholic Church --- History --- History. --- Slavery and the church - Catholic Church - History

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"Le 20 août 1700, à Salvador de Bahia, au Brésil, "la noire Pâscoa aujourd'hui libre, qui fut la captive de Francisco Alvares Tâvora", est arrêtée par l'Inquisition. Elle est embarquée sur un bateau vers Lisbonne où siège le tribunal du Saint-Office. Pàscoa est accusée de bigamie : elle s'est mariée au Brésil alors que son premier conjoint, épousé en Angola, est encore vivant. Les sources du procès de Pâscoa nous sont parvenues, mettant au jour la réalité des sociétés esclavagistes de l'Atlantique Sud ainsi que le contrôle de l'Église tant sur les esclaves que sur leurs maîtres. Les minutes du procès témoignent du caractère pointilleux de la justice inquisitoriale, dont l'enquête minutieuse est menée sur trois continents, révélant ainsi une étonnante préoccupation pour le mariage des esclaves. Elles donnent la parole à une femme qui, face au terrible Tribunal de la Foi, ne s'avoue jamais vaincue. C'est la voix de Pàscoa, esclave d'abord en Afrique puis en Amérique, que ce récit fait entendre."--Page 4 of cover.

Angolans --- Freedmen --- Trials (Bigamy) --- Slavery and the church --- Trials, litigation, etc --- History

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Le Brésil des XVIe et début XVIIe siècles fut le laboratoire d'une société coloniale singulière, fondée essentiellement sur l'esclavage des Africains et des indigènes. La justification théologique et juridique de cette institution nous replace donc au cœur des débats sur le processus historique de formation de la société dans l'Amérique portugaise. L'analyse s'organise à partir du rôle que joua dans cette élaboration la Compagnie de Jésus, qui en fut l'un des acteurs fondamentaux, à la fois en Europe et sur le terrain américain. La confrontation de logiques souvent contradictoires à l'intérieur comme à l'extérieur de l'Ordre, permet de reconstituer un panorama complexe des grands courants de pensée et de leur accommodement avec les acquis de l'expérience pol itique et (in)humaine de la colonisation. Le modèle des fameuses réductions jésuites, qui s'élabore au Brésil dès les années 1550, est ainsi au carrefour de polémiques qui agitent les autorités politiques, intellectuelles et religieuses, de Bahia à Rome, en passant par Luanda ou Évora.

Slavery --- Esclavage --- Religious aspects --- History --- Aspect religieux --- Histoire --- Jesuits --- Missions --- Portugal --- Brazil --- Brésil --- Colonies --- History. --- 271.5 <81> --- 326 <81> --- Jezuïeten--Brazilië --- Slavernij--(algemeen)--Brazilië --- 271.5 <81> Jezuïeten--Brazilië --- Slavery and the church --- #GBIB: jesuitica --- Abolition of slavery --- Antislavery --- Enslavement --- Mui tsai --- Ownership of slaves --- Servitude --- Slave keeping --- Slave system --- Slaveholding --- Thralldom --- Crimes against humanity --- Serfdom --- Slaveholders --- Slaves --- Church and slavery --- Church --- Catholic Church --- Compagnie de Jésus --- Compañia de Jesus --- Gesellschaft Jesu --- Jesuitas --- Jesuiten --- Jesuiti --- Jezuïten --- Jésuites --- Paters Jezuïten --- Societeit van Jezus --- Society of Jesus --- Societas Jesu --- イエズス会 --- カトリック イエズス会 --- Slavery and the church - Catholic Church - History --- Slavery - Brazil - History - 16th century --- Slavery - Brazil - History - 17th century --- Enslaved persons

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Pendant les deux siècles et demi embrassés par cette nouvelle étude de Jean-Pierre Tardieu, s’établit une dialectique entre nécessité économique et justification religieuse au sujet de la traite et de l’esclavage des Noirs, d’abord vers la péninsule Ibérique, puis vers les Amériques.Elle évolua cependant afin de s’adapter aux circonstances. Plus le réalisme s’imposait, plus les «docteurs» donnaient dans une subtilité de raisonnement qui, sous des apparences rationnelles, s’éloignait du message évangélique, au grand dam de certains penseurs que le fondamentalisme amena progressivement à prendre des positions fort avancées pour l’époque, tels les capucins Jaca et Moirans et leurs confrères d’Afrique à la fin du XVIIe siècle.Mais ils n’étaient pas de taille à s’opposer aux groupes de pouvoir dont dépendaient financièrement les Couronnes espagnole et portugaise, toujours dans le besoin. Avec le temps, même le probabilisme en matière de traite et d’esclavage finit par être rejeté. Le capitalisme sucrier qui surgit au XIXe siècle fit appel à de nouveaux slogans, comme celui de la civilisation – la religion moderne – en accord avec l’évolution des mentalités.

Slavery --- Slaveholders --- Slave trade --- Blacks --- Esclavage --- Propriétaires d'esclaves --- Esclaves --- Noirs --- History --- Social conditions --- Histoire --- Commerce --- Conditions sociales --- History. --- Slavery and the church --- Justification --- Black people --- Social conditions. --- Slavery - Spain - Justification --- Slaveholders - Spain --- Slave trade - Latin America --- Blacks - Latin America - History - 17th century --- Blacks - America - Social conditions