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Jusque dans le milieu du vingtième siècle, le judaïsme post-biblique n’intéressait pas la théologie. Ce n’est que progressivement que la conscience chrétienne a pris acte de la permanence d’Israël comme signe à interpréter positivement dans le dessein de Dieu. Bien que nombre de textes officiels de l’Église catholique, de déclarations des Églises issues de la Réforme — et en moindre mesure des Églises orthodoxes — montrent que cette rencontre à nouveaux frais avec le peuple juif et le judaïsme contemporains affecte tous les aspects de la théologie, le sujet reste encore très circonscrit dans des cercles de spécialistes, et optionnel dans les études de théologie.Ce silence de la théologie est particulièrement frappant dans le dialogue œcuménique, qui semble se dérouler sans référence au peuple d’Israël de manière organique. De plus, la position des Églises par rapport au peuple juif soulève de profonds désaccords, qui, comme par effet de miroir, mettent en lumière les enjeux de la théologie œcuménique.Au silence de la théologie sur la permanence d’Israël, l’ouvrage veut offrir quelques paroles qui en montrent l’importance, non seulement pour le dialogue judéo-chrétien, mais pour un renouveau de la théologie contemporaine et le labeur œcuménique.

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Créé par la Congrégation Notre-Dame de Sion dans l'élan de Vatican II, le SIDIC - Service d'Information et de Documentation juifs-chrétiens - a reçu pour mission de mettre en application les nouvelles orientations de l'Eglise concernant "la racine qui nous porte". (selon Rm 11,18). Pendant quarante ans, ce service d'Eglise a accueilli les chrétiens désireux de connaître les sources juives de leur foi et, dans ce sens, une partie de l'enseignement a été assurée par des maîtres juifs. En remettant à l'Eglise de Paris, selon le désir du cardinal Jean-Marie Lustiger , la responsabilité qui lui a été confiée, le SIDIC a voulu étendre son action à l'Eglise tout entière, ses pasteurs et ses membres, afin de travailler au tiqqoun olam, à la réparation du monde.

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