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The publication of Norma & Transgressão II was motivated by the wealth and variety of the reflection around the various ways in which each community experiences its own identity in the regulatory activity and gesture of rule-breaking, as well as, at a later stage, the integration of the transgressions executed (experienced as a new field of expanded identity). This dynamic, which cuts across many disciplinary areas, leads to the question of the boundaries of the individual(local) I and of the (global) community: what does it mean to be strange and not to be? to what extent does the tense connection between the normative and the transgressive constitute a process that determines collective and individual behaviour through which human beings learn, advance, and understand themselves and others? With its multidisciplinary and transhistorical character, this book is destined not only for postgraduate students of Classical Studies, but also for the broader public beyond the academic sphere.

Transgression (Ethics)

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The publication of Norma & Transgressão II was motivated by the wealth and variety of the reflection around the various ways in which each community experiences its own identity in the regulatory activity and gesture of rule-breaking, as well as, at a later stage, the integration of the transgressions executed (experienced as a new field of expanded identity). This dynamic, which cuts across many disciplinary areas, leads to the question of the boundaries of the individual(local) I and of the (global) community: what does it mean to be strange and not to be? to what extent does the tense connection between the normative and the transgressive constitute a process that determines collective and individual behaviour through which human beings learn, advance, and understand themselves and others? With its multidisciplinary and transhistorical character, this book is destined not only for postgraduate students of Classical Studies, but also for the broader public beyond the academic sphere.

Transgression (Ethics)

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Des formules lapidaires comme : « C’est de la provocation », « Il l’a provoqué » ou encore « Il a été condamné pour provocation à… » qualifient des actes et des comportements divers. La désignation semble aller de soi, alors qu’elle est elliptique. Seul le contexte permet de l’expliquer. Tout aussi énigmatique, la défense invoquée : « C’est lui (elle) qui a commencé ! », mais commencé quoi ? Qu’est-ce que fait la provocation, comment et pour qui ? Si la provocation est une prise de risque dont le provoqué fait les frais, le provocateur lui, se propulse sur le devant de la scène. Il attire applaudissements ou sifflets ; il perd ou il gagne, il met en danger son image. Pourquoi l’objet de la provocation devient-il souvent objet d’admiration ?

Attitude --- Transgression --- Psychologie. --- Attitude (Psychology) --- Transgression (Ethics)

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This trilingual volume focuses on acts of transgressive acting/writing in selected texts of European literatures whose authors differ in gender, nationality and time frame. Thus, the contributions collected here consider a double questioning: of difference and transgression of norms. Both concepts are set in relation to each other in order to be able to embed any transition in cultural-social-historical contexts. The analyses and interpretations of selected texts from German, French, Polish, Russian and ancient literature, presented in chronological order, show exemplary acts of transgression in different cultures and under changing time circumstances and document aesthetic attempts to revise the existing order and create a new one.

Transgression (Ethics) in literature.

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L’esprit du nihilisme: titre doublement paradoxal, puisque ce livre entreprend parallèlement, et souvent en même temps, de déconstruire le (pseudo-)concept nietzschéo-heideggerien de « nihilisme » et de décrire ce que, par provocation provisionnelle nous appellerons « nihilisme démocratique ».C’est graduellement, par la description phénoménologique de la spiritualité exprimée dans la voix moyenne de toute une époque, que se rouvre alors la voie qui a traversé toute la modernité pensante depuis deux siècles : la « redécouverte » de la Tragédie par l’homme sans dieu(x). S’y établit le « secret » découvert à tâtons par cette modernité, sans avoir jamais été énoncé comme tel : renversant la tradition métaphysico-politique de l’Occident, on démontre que ce n’est pas la Loi qui est la condition de la Transgression, mais le contraire. C’est la Transgression qui est la condition de possibilité de toute législation : non seulement « morale », politique et civique, mais technique et culturelle.L’enjeu est considérable : si la philosophie, pour la toute première fois de sa tradition, parvenait à renverser le rapport qu’elle a toujours posé entre législation et transgression, démontrant que celle-ci est la condition de possibilité de celle-là et pas l’inverse ; bouleversant au passage le sens même qu’on a toujours accordé au concept de « Transgression », alors la philosophie destituerait enfin la région de pensée qui, avec l’irrationalisme qui lui est propre, et qu’on a plus que jamais raison de qualifier d’« obscurantisme », a toujours « pensé » la précession de la transgression sur la législation : nommément la religion (le « péché originel »). Cette destitution non seulement court-circuiterait le pouvoir du religieux, mais restituerait ce pouvoir, et la tâche d’en penser les conséquences, à cela dont le retrait, depuis trente ans, est le vrai nom du « nihilisme » et du « retour du religieux » : la politique.

Nihilism (Philosophy). --- Transgression (Ethics).