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Laurent Stern here provides a concise account of the difficulties that arise within the interpretive process and in the context of interpretive conflict. Speakers and agents are expected by others to be occasionally insincere. Attempting to be tolerant of alternative interpretations, and dealing with the insincerity of others, often motivates interpreters themselves to become insincere. Accordingly, moral issues emerge for both speakers and interpreters. Interpretive Reasoning discusses such issues in the literature on interpretation.Stern offers a carefully argued account of the very idea of interpretation. What are the constraints on interpretations? What are our grounds for demanding that others agree with our interpretations? How do we support our interpretations? What are the types of interpretations we encounter? How are problems of first-person authority and self-knowledge connected with interpreting? While the author argues for interpretations supported by principles rather than by the consensus of interpreters, he also shows that even well-supported interpretations may be mistaken, and that some interpretive conflicts are interminable. Although this is a book in philosophy, scholars and students in the humanities, the social sciences, and disciplines concerned with interpretive reasoning can read it profitably.
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" Le symbole donne à penser " : sur cette formule se fermait, en 1961, la Symbolique du Mal. Les essais d'herméneutique ici rassemblés, bien qu'éparpillés sur dix années et composés selon la circonstance, couvrent par une sorte de " tuilage " l'espace de conflits ainsi dessiné. Un premier foyer conflictuel est atteint au cœur des discussions contemporaines sur le " structuralisme " et la " mort du sujet ". Le problème du double sens mène au carrefour d'une sémiologie appuyée sur la linguistique structurale, et d'une sémantique attachée, elle, à une théorie de la phrase ou instance de discours. A ce point, se trouve rejoint le débat sur la psychanalyse, sur " l'archéologie " et la téléologie " du sujet, ouvert dans l'Essai sur Freud (1965). Ici comme là, la philosophie de la réflexion doit être remise en chantier, allongé le détour par les structures, le sens objectif, le monde anonyme de la culture, incorporer le moment abstrait et impersonnel de la langue, à l'acte de parole et à sa puissance réflexive. L'instrument ainsi forgé est alors mis à l'épreuve de quelques symboles fondamentaux, initialement rattaché au cycle de la culpabilité : accusation, punition, figure du père... Et en assumant dans leur lecture le double conflit entre foi et athéisme, entre foi et religion, la pensée herméneutique peut redonner vie à la philosophie de la religion, telle que Kant puis Hegel l'avaient fondé. Ainsi, jusque dans la méditation la plus personnelle, traversée par les tensions les plus vives de la pensée de ce temps, le philosophe ne renonce pas à son rôle : celui d'une réflexion qui maintient à distance égale la réconciliation souveraine et le déchirement sans médiation.
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