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En 1662 paraît La Princesse de Montpensier. Des copies de l’ouvrage circulent depuis quelque temps déjà. La nouvelle «court le monde», déplore l’auteur ; «mais par bonheur ce n’est pas sous mon nom». En 1669, on dresse le portrait d’«Hypéride», alias Marie Madeleine Pioche de La Vergne, comtesse de Lafayette : «Elle écrit parfaitement bien, et n’a nul empressement de montrer ses ouvrages.» Quand paraît, l’année suivante, le premier volume de Zayde, il est attribué à Segrais. En 1678, première édition, anonyme, de La Princesse de Clèves. Des rumeurs suggèrent que Mme de Lafayette pourrait en être l’auteur. Elle se dit flattée, mais dément. Il reste que, chaque fois, le succès est au rendez-vous. En témoignent les nombreuses contrefaçons, traductions et adaptations de ces œuvres qui fleurissent dès le XVIIe siècle. C’est naturellement La Princesse de Clèves qui suscite le débat le plus véhément. Mme de Clèves a-t-elle eu raison d’avouer au prince son mari qu’elle était amoureuse de M. de Nemours? Le Mercure organise une enquête publique sur ce point. Le genre de l’ouvrage est mis en question. Roman d’imagination, roman historique, roman galant? La querelle fait rage entre les Anciens et les Modernes. Le livre inaugure un nouveau genre. Jugé invraisemblable, il donne lieu à une véritable entreprise de réécriture, que motivent l’étonnement suscité par le récit, les silences que l’on y perçoit, l’insatisfaction quant au sort de l’héroïne. Sans doute ne lit-on plus l’œuvre de Mme de Lafayette comme on le faisait au XVIIe siècle ; c’est d’ailleurs ce qui garantit sa survie. Nous voyons dans La Princesse de Clèves un roman de la passion et de la destinée, un chef-d’œuvre de l'analyse psychologique, un sommet de la langue française, le livre d’une femme, l’acte de naissance du roman moderne. Mais il ne faut pas
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Marie-Madeleine Davy (1903-1999), résistante, philosophe, grande voyageuse et conférencière internationale, maître de recherches au CNRS, fut un témoin majeur de la spiritualité oecuménique de notre temps. Cet ouvrage regroupe une vingtaine de textes inédits et des entretiens avec cette grande dame de la spiritualité, parus dans les revues "Nouvelles Clés", "Question de" et "Terre du Ciel". Les sujets qu'elle y aborde sont nombreux et variés : l'art de la vie intérieure, la voie des ermites et des déserts, la méditation et le regard contemplatif, le mystère de certains espaces et hauts lieux, les drogues diverses et l'aliénation, l'ordre et le désordre spirituel, ou encore l'équilibre masculin et féminin à retrouver. Elle y évoque longuement aussi les trois personnages qui l'ont le plus inspirée : Simone Weil, Louis Massignon et Henri Le Saux. Elle nous parle avec ferveur de la séduction de l'absolu, du sens de l'écoute et de l'essentiel ultime de nos vies !
Religion --- Philosophy --- Philosophie --- Davy, Marie-Madeleine, --- 248 "18/20" --- Spiritualiteit. Ascese. Mystiek. Vroomheid--Hedendaagse Tijd --- Davy, M.-M. --- Spiritualité.
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"This innovative and multidisciplinary collection visits representations and interpretations of Mary Magdalene in the medieval and early modern periods, questioning major scholarly assumptions behind the examination of female saints and their depictions in medieval artworks, literature, and music. Mary Magdalene's many and various characterizations from reformed prostitute to conversion-figure to devotee of Christ to "apostle to the apostles" to spiritual advisor to the Prince of Marseilles to hermit in the desert, to list just a few examples, mean that the many conflicted representations of Mary Magdalene apply to a staggering variety of cultural material, including art, liturgy, music, literature, theology, hagiography, and the historical record. Furthermore, Mary Magdalene has grown into an extremely popular and controversial figure due to recent books and movies concerning her, and due to a groundswell of general speculation concerning her relationship to Jesus: was she his acquaintance, follower, companion, wife, family-member, or lover? This volume employs a broad spectrum of theoretical methodologies in order to present poststructuralist, postcolonial, postmodernist, hagiographic, and feminist readings of the figure of Mary Magdalene, addressing and interrogating her conflicting roles and the precise relationship between her sacred and secular representations." --
Thematology --- Iconography --- Mary Magdalene --- anno 500-1499 --- Mary Magdalene, --- In literature --- 225-055.2 --- Vrouwen in het Nieuwe Testament --- Maddalena, --- Madeleine, --- Magdaghinē, --- Magdalene, --- Maria Maddalena, --- Maria Magdalena, --- Mariam Magdaghenatsʻi, --- Marie Madeleine, --- Mary Magdalen, --- In literature. --- 225-055.2 Vrouwen in het Nieuwe Testament --- Maryam al-Majdalīyah, --- Maria Magdalena --- Mary Magdalene, - Saint --- Mary Magdalene, - Saint - In literature --- Mary Magdalene, - Saint - Art
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Examining innovations in Mary Magdalene imagery in northern art 1430 to 1550, Penny Jolly explores how the saints widespread popularity drew upon her ability to embody oppositions and embrace a range of paradoxical roles: sinner-prostitute and saint, erotic seductress and holy prophet. Analyzing paintings by Rogier van der Weyden, Quentin Massys, and others, Jolly investigates artists and audiences responses to increasing religious tensions, expanding art markets, and changing roles for women. Using cultural ideas concerning the gendered and pregnant body, Jolly reveals how dress confirms the Magdalenes multivalent nature. In some paintings, her gowns opening laces betray her wantonness yet simultaneously mark her as Christs spiritually pregnant Bride; elsewhere undress reconfirms her erotic nature while paradoxically marking her penitence; in still other works, exotic finery expresses her sanctity while celebrating Antwerps textile industry. New image types arise, as when the saint appears as a lovesick musician playing a lute or as a melancholic contemplative, longing for Christ. Some depictions emphasize her intercessory role through innovative pictorial strategies that invite performative viewing or relate her to the mythological Pandora and Italian Renaissance Neoplatonism. Throughout, the Magdalenes ambiguities destabilize readings of her imagery while engaging audiences across a broad social and religious spectrum.
Painting --- pregnancy --- Iconography --- Mary Magdalene --- anno 1400-1499 --- anno 1500-1599 --- Painting, Flemish --- Painting, Northern European --- Women saints in art. --- Sin in art. --- Clothing and dress in art. --- Themes, motives. --- Mary Magdalene, --- Clothing and dress in art --- Sin in art --- Women saints in art --- Northern European painting --- Flemish painting --- Costume in art --- Themes, motives --- Maddalena, --- Madeleine, --- Magdaghinē, --- Magdalene, --- Maria Maddalena, --- Maria Magdalena, --- Mariam Magdaghenatsʻi, --- Marie Madeleine, --- Mary Magdalen, --- Maryam al-Majdalīyah, --- Maria Magdalena --- Nederlandse school --- zonde
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Comparative literature --- Christian women saints in literature --- French literature --- Belgian literature (French) --- Littérature comparée --- Saintes chrétiennes dans la littérature --- Littérature française --- Littérature belge (française) --- Themes, motives --- Thèmes, motifs --- Mary Magdalene, --- In literature --- Littérature belge de langue française --- Themes, motives. --- Marie-Madeleine, --- In literature. --- Dans la littérature --- Littérature comparée --- Saintes chrétiennes dans la littérature --- Littérature française --- Littérature belge (française) --- Thèmes, motifs --- Thèmes, motifs. --- Littérature belge de langue française --- Thèmes, motifs. --- Dans la littérature
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